Sources:
तेन किं स्रष्टुमिष्टं च आत्मा चेत् नन्वसौ ध्रुवः। क्ष्मादिस्वभाव ईशश्च ज्ञानं ज्ञेयादनादि च॥
Suffering and happiness are the result of action. So say what he created. If you argue that the cause has no beginning, how could there be a beginning to its effect?
དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན། །
བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང་། ། དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ། །
ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་དང་། །What is it that he wishes to create?
Has he made the self and all the elements? But are not self and elements and he himself eternal?
And consciousness, we know, arises from its object.
And what could he want to create? [121a]
If it were a self, isn’t that eternal? [Likewise,] the nature of earth and such, Īśvara, [121bc]
And consciousness arising from knowable objects are all without beginning. [121d]
Qu’a-t-il voulu créer ?
Le soi, les éléments, lui-même ? Tout cela n’est-il pas éternel ?
La conscience naît de son objet.
¿Qué es lo que desea crear?
¿Ha creado el “yo” y todos los elementos? Pero, ¿no son el “yo”, los elementos y él mismo eternos?
Y sabemos que la consciencia surge de su objeto.[p.172]La Práctica del BodisatvaHervás, María Jesús (Padmakara Translation Group, Spain), trans. La Práctica del Bodisatva: Una Traducción del Bodicharyavatara de Shantideva. Translated from the 2006 English translation of Helena Blankleder and Wulstan Fletcher. Novelda, Alicante, Spain: Ediciones Dharma, 2008.
Also what does it desire to create?
Aren’t the nature of the self, Earth and so forth and Ishvara permanent?
Consciousness is generated from the object of knowledge,
What does he wish to create? If it is the self and earth, etc.,
Then isn’t the nature of Ishvara impermanent? The knower arises from knowledge, and
དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན། །
བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང་། ། དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ། །
ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེ་དང་། །
