9.109

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 9.109


Sources:    

Sanskrit §No information about the source used.

विचारितेन तु यदा विचारोऽन्येन विचार्यते। तदानवस्था तस्यापि विचारस्य विचारणात्॥

 
Chanted Verse
Recitation by Professor Kashinath Nyaupane
109

An Objector Interjects: But if your critique is based on the same arguments that you criticize, then your conclusion is groundless, insofar as your critique would also be its own critique.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

 
Chanted Verse
Recitation by Lopen Karma Phuntsho
109

“But when,” you say, “the process of analysis

Is made, in turn, the object of our scrutiny, This investigation likewise may be analyzed,

And thus we find an infinite regress.”[p.153]The Way of the Bodhisattva (2006)
Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Way of the Bodhisattva: A Translation of the Bodhicharyāvatāra. By Śāntideva. Rev. ed. Shambhala Classics. Boston: Shambhala Publications, 2006.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7. - Other translations

If what has been analyzed

Is analyzed through further analysis, There is no end to it,

Because that analysis would be analyzed too. [109]

- Dès lors que l’analyse approfondie elle-même

Est soumise à l’analyse, Cette dernière pourra l’être aussi

Au risque de régresser à l’infini.

“Pero cuando —decís— el proceso de análisis,

a su vez, se vuelve el objeto de nuestro análisis, este análisis asimismo puede ser analizado

y así nos encontramos en una regresión infinita”.

La Práctica del Bodisatva-front.jpg
Padmakara Spain 2008

When the investigating

Analysis analyses, When also the analysis is,

By analysis, then it has no end.

If it is necessary to examine

Analytical thought through analysis, That also needs to be examined by another analysis,

Therefore, the analysis is endless.

shift + scroll / swipe
Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

gang tshe rnam par dpyad pa yi/_/

rnam dpyod kyis ni dpyod byed na/_/ de tshe rnam dpyod de yang ni/_/

rnam dpyod phyir na thug pa med/_/

If it is necessary to examine

Analytical thought through analysis, That also needs to be examined by another analysis,

Therefore, the analysis is endless.

འོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དང་པོར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི༵ས་བཙལ་ནས་རྣམ་དཔྱོད་བདེན་[p.-364]རབ་གསལ་སྣང་བ་
པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ན༵། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ནི༵་རྣམ་དཔྱོད་གཞན་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དགོས་པར་རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་དཔྱོད་བྱེད་ཐུག་པ་མེ༵ད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །

However, if to be considered true, an object must be ascertained by searching with an intellectual analysis that truly exists, then the intellectual analysis itself must be analyzed by another intellectual analysis, because it is a similar logical case. But this would mean that your agent of analysis incurs the logical fault of endless circularity.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གཉིས་པ་ནི།

Refuting the Consequence of Becoming Endless 1.1.2.3.2.2.2

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

gang tshe rnam par dpyad pa yi/_/

rnam dpyod kyis ni dpyod byed na/_/ de tshe rnam dpyod de yang ni/_/

rnam dpyod phyir na thug pa med/_/

When the investigating

Analysis analyses, When also the analysis is,

By analysis, then it has no end.

གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ལ་བདེན་པར་ཡོད་མེད་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱོད་མཁན་གྱི་བློ་དེ་དཔྱད་བྱ་དེའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པས་དེ་བདེན་མེད་དུ་དཔྱད་དགོས་སམ་མི་དགོས།

Argument: When the investigating analysis, which analyzes whether phenomena exists truly or not, discerns them to be empty of inherent existence, at that time, as it does not fall under that analyzed, does one need to analyze the non-true existence of the analyzing awareness or not?

མི་དགོས་ན་གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན་པ་ཉམས། དགོས་ན་དཔྱོད་བྱེད་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་དཔྱོད་གཞན་གྱིས་བདེན་མེད་དུ་དཔྱད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དཔྱོད་བྱེད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།

If not, then it is the same for all other phenomena, and their lack of true existence wanes. If yes, then, because the non-true existence of this analysis needs to be in turn analyzed by another analysis, there would be no end to the analyzing analysis.

ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བདེན་མེད་དུ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་གཞན་མི་དགོས་པར་ཐལ། དཔྱད་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་བདེན་མེད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཚད་མ་དེ་ལ་ནི་དེའི་འཛིན་སྟངས་མ་ཡལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སླར་[p.Ch9-410]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001
ཡང་བདེན་མེད་དུ་དཔྱོད་དགོས་པའི་རྟེན་ཆོས་ཅན་བདེན་གྲུབ་བློ་དེའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་།

Madhyamaka: It follows that no other prime cognition analyzing the lack of true existence is needed for the prime cognition realizing the lack of true existence of all phenomena. Why? Because when the prime cognition analyzing the lack of true existence has analyzed the non-true existence of that to be analyzed, i.e., all phenomena, no truly existent subject that would be a basis for a repeated analysis of non-true existence, exists in the perception of that awareness for as long as it does not lose that mode of apprehension.

ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་དུ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་རྟོགས་ཟིན་བྱེད་པ་མ་ཉམས་པའི་བར་ལ་འདི་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་དཔྱོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ཆོས་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་པའི་བློ་སྐྱེས་མ་ཐག་བདེན་པར་མེད་སྙམ་པའི་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།

Also, for the person who has realized all phenomena as empty of true existence, and for whom the realization holds and has not waned, a subject basis that is characterized by an analysis into true or non-true existence, is impossible because immediately upon generating that thought, the mindfulness thinking, ‘it does not exist truly’ is generated.[p.61]The Entrance for the Children of the Conquerors
Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/.

ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་བློ་དེ་ཉིད་ཡང་ཚད་མ་གཞན་གྱིས་བདེན་མེད་དུ་དཔྱོད་དགོས་པ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཁྱོད་ལ་འགྱུར་ཞིང་། དཔྱོད་བྱེད་གཞན་དགོས་ན་བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་ལྷག་མ་ལས་པར་འགྱུར་ན་བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་མངོན་གྱུར་མཐའ་དག་ཚད་མ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་ཟིན་པའི་ཕྱིར།

The fault of endless analysis into non-true existence despite having realized all phenomena as lacking true existence, exists for you, because of the necessity of another prime cognition having to analyze that very awareness. If another analysis were needed, then there would remain a leftover of intellectually acquired true-grasping, despite all manifest intellectually acquired true-grasping being stopped by the earlier prime cognition itself.

རྟེན་ཆོས་ཅན་བདེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགག་བྱ་དང་བཀག་པ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད་ལ། དོན་དེ་རྟོགས་ནས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་ཡང་བརྗོད་དོ། །

Because the subject basis does not exist truly, both the object of negation and that negating are not generated inherently, and are therefore called ‘naturally gone beyond sorrow’. Realizing this and meditating on it is called ‘attaining the liberation beyond sorrow free from adventitious stains’.
Pawo Rinpoche, 2nd (1504 - 1566)
The Center of the Sunlit Sky (citation)Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004. Bilingual Edition

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཉིད། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

If what has been analyzed

Is analyzed through further analysis, There is no end to it,

Because that analysis would be analyzed too. [109]

ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ལན་བརྗོད། ལྷག་མས་དེ་ཡི་དོགས་པ་བསལ་བའོ། །

The first two lines state the opponents’ answer [to the above] and the remaining lines eliminate their qualms.

འོ་ན་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་གཞན་གྱིས་དཔྱོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། གལ་སྟེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡང་། །རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་སྟེ། དཔྱད་བྱ་ཕ་རོལ་གྱི་ལོག་རྟོག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཏུ་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱས་པ་ན་ཕ་རོལ་གྱི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་ཞིང་དེ་ལོག་པ་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་དགོས་པ་གྲུབ་པས་རྣམ་དཔྱོད་ཉིད་ཀྱང་རང་ཞི་བར་འགྱུར་སྟེ་དགོས་པ་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྣམ་དཔྱད་ཉིད་ལ་ནི་རྟེན་ནམ་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་མིན་ལ་ལོག་རྟོག་ལྡོག་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་རྟེན་ནམ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཤིང་བསྲེགས་ཟིན་པ་ན་མེ་རང་ལྡོག་པ་བཞིན་དང་། ཟླ་མཆོག་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་

You might argue, “However, this analysis too must be analyzed by another analysis.” In this case, it would definitely follow that if what has been analyzed is analyzed through further analysis, there is no end to it, because that [further] analysis would be analyzed too. However, it is not like this: Knowledge is the means that analyzes what had to be analyzed—the wrong ideas of the opponents—in a way that it [addresses] all [of these wrong ideas], however many they may be. Once the wrong ideas of the opponents have been analyzed with [this knowledge], they are put to an end. As soon as they have come to an end, the purpose of the analysis is accomplished, and therefore, also the analysis itself will subside on its own. Thus, it is nothing more than an analysis for this specific purpose. However, the analysis in itself has no particular basis or nature. [874] Since there is no basis or purpose left, this very analysis does not continue after wrong ideas have been put to an end, just as a fire goes out on its own as soon as the firewood is burned up. As The Sūtra of [the Prophecy of the Young Lady] Excellent Moon1717Skt. Candrottarādārikāvyākaraṇasūtra, Tib. bu mo zla mchog lung bstan pa’i mdo. says:[p.736]The Center of the Sunlit Sky
Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004.

བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤོབས་པ་འདི་སུས་བྱིན། གནས་བརྟེན་ཉིད་ཀྱིས་བསྩལ་སྟེ་གནས་བརྟན་གྱིས་མ་དྲིས་ན་བདག་གི་སྤོབས་པ་འདི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །

“O young lady, who gave you this self-confidence of yours?” “The Elder himself imparted it [to me], because this self-confidence of mine would not have arisen if the Elder had not questioned [me].”

དེ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསལ་བཞག་བྱར་མེད་པ་སྟོང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་ཙམ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཉུག་མ་སྟེ་དེ་ཡང་གཟོད་མ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད་ཏུ་བརྗོད་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་ལོག་པ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེར་བཞག་ཡང་དག་པ་སྟེ་

Once clinging in terms of superimposition and denial has come to an end in such a way, just this empty and luminous nature of phenomena in which there is nothing to be removed or added is the fundamental state of phenomena. This is expressed as primordial nirvāṇa as such. Thus, since no conditioned or unconditioned phenomena whatsoever are observed [at this point], there is no ground for apprehending them as something positive or negative either. This is the perfect application of mindfulness of phenomena. [As The Sūtra Requested by Crown Jewel] says:

འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་དམིགས་ན་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ་ཞེས་སོ། །

Mañjuśrī, if someone does not observe positive or negative phenomena, then this is someone who intensely applies the mindfulness of phenomena that inspects phenomena.

ཞེས་དངོས་སུ་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ཁོ་ན་བསྒྲུབས་པར་སྣང་ཡང་ཞེན་དོན་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དང་དཔྱད་ན་མེད་པ་མི་འགལ་བར་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །

Thus, it appears that, explicitly, [Kalyāṇadeva] proves that the seeming is simply nonexistent by its nature. [Actually,] however, he seems to explain the following: The mere, simple presence of the objects of clinging when they are not examined is not contradictory to their nonexistence when they are analyzed.
Mipam Gyatso (1846 - 1912)
The Wisdom Chapter - The Ketaka Jewel (citation)Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017. Bilingual Edition

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

gang tshe rnam par dpyad pa yi/_/

rnam dpyod kyis ni dpyod byed na/_/ de tshe rnam dpyod de yang ni/_/

rnam dpyod phyir na thug pa med/_/

“But when,” you say, “the process of analysis

Is made, in turn, the object of our scrutiny, This investigation likewise may be analyzed,

And thus we find an infinite regress.”

Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

གསུམ་པ་༼རྣམ་དཔྱོད་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་རྩོད་སྤོང་༽ནི།

Refutation of the Objection That Analysis Must Result in an Infinite Regress 2.2.2.4.2.3.

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །

རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །

gang tshe rnam par dpyad pa yi/_/

rnam dpyod kyis ni dpyod byed na/_/ de tshe rnam dpyod de yang ni/_/

rnam dpyod phyir na thug pa med/_/

རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀུན་མི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་སླད་དུ། གང་ཚེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི་ཤེས་པའམ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་པར་བྱེད་ན། རྣམ་དཔྱོད་དེས་རང་གིས་རང་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དཔྱད་མི་ནུས་པས། དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དང་པོ་དེ་ཡང་ནི་གཉིས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དགོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །

“But when,” you say, “the process of analysis

Is made, in turn, the object of our scrutiny, This investigation likewise may be analyzed,

And thus we find an infinite regress.”[p.153]The Way of the Bodhisattva (2006)
Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Way of the Bodhisattva: A Translation of the Bodhicharyāvatāra. By Śāntideva. Rev. ed. Shambhala Classics. Boston: Shambhala Publications, 2006.

In order to understand that all imputed phenomena are without true existence, the investigation or systematic examination made to show that all objects are by their nature unreal may itself be examined. But if so, it will be objected that the investigation cannot be the object of its own investigating. A first investigation must be examined [by a second and so on]; and in this way, the analysis must lead to an infinite regress.



[edit]
[edit]