9.96

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 9.96


Sources:    

Sanskrit §No information about the source used.

विज्ञानस्य त्वमूर्तस्य संसर्गो नैव युज्यते। समूहस्याप्यवस्तुत्वाद्यथा पूर्वं विचारितम्॥

 
Chanted Verse
Recitation by Professor Kashinath Nyaupane
96

It is also unreasonable to assume that consciousness, which is immaterial, can make contact with the object. Nor is it possible for a collection of atomic particles to have contact among themselves, since their insubstantiality has been demonstrated previously.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

 
Chanted Verse
Recitation by Lopen Karma Phuntsho
96

Consciousness is immaterial,

And so one cannot speak of contact with it. A combination, too, has no reality,

Just as we have previously shown.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7. - Other translations

It is absolutely illogical

To have any contact with nonphysical consciousness. The same goes for a collection, since it is a nonentity,

Which was already analyzed earlier. [96]

II n’est pas plus logique que le contact

Ait lieu avec une conscience qui n’a point de corps. Quant à la combinaison, elle n’a aucune réalité,

Ainsi que les analyses précédentes l’ont montré.

La consciencia es inmaterial,

así que no puede hablarse de “contacto”. Una combinación tampoco tiene realidad,

como ya ha sido demostrado previamente.

La Práctica del Bodisatva-front.jpg
Padmakara Spain 2008

That primary consciousness without body

Can be met is simply invalid; There is also no phenomenon on the collection,

Similar to the earlier analysis.

It is impossible for consciousness Which is without material form to meet.

Also, the composite does not have Material form as explained in the above analysis.

shift + scroll / swipe
Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

(གཉིས་པ་)རྣམ་ཤེས་རེག་པ་མེད་ཚུལ་ནི།

2. Lack of contact with the consciousness 1.2.2.2.2.2.2.2.2.2

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། ། ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །

It is impossible for consciousness Which is without material form to meet.

ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་གྲུབ་དགོས་མོད། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་སམ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ་ནི༵། དབང་དོན་དག་དང་ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉི༵ད་དེ་ཕྲད་རྒྱུའི་ལུས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །

In order to meet each other, things must have material form. The consciousness’ mental involvement does not have material form. Therefore it is illogical to say that the sense organ meets the object because no physical form can be perceived.

(གསུམ་པ་)ཚོགས་པའང་དོན་ལ་མེད་ཚུལ་ནི།

3. The assembly does not exist in reality 1.2.2.2.2.2.2.2.2.3

ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་ལ་བརྟགས་ན་ཕྲད་པ་མེད་ཀྱང་གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྲད་པར་འཇོག་གོ་ཞེ་ན།

They may say: If carefully analyzed, although there is no actual meeting of[p.397]A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas
Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. First edition published by The Yeshe Dorje Foundation in 2006.
the sense organ, object, and mental involvement, the assembly of the three could be termed contact.

ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། ། སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

Also, the composite does not have Material form as explained in the above analysis.

ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་དཔྱད་ན་དངོས་པོར་བདེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་དང་རེག་པར་མི་འཐད་དེ༵།

Madhyamika: If under analysis, the so-called assembly has no true material existence, then it is illogical to say that they meet. As it is said:

དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར། ། ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། །

From an assembly of fingers,
How could there be a hand?

ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའམ།

Also:

རྒྱུད་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ། ཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་རྫུན། །

So-called continua and assemblies are also false,
Like a rosary and an army.

ཞེས་པས་སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞི༵ན་ནོ། །[p.-359]རབ་གསལ་སྣང་བ་

As these explain, through careful logical analysis it was already established that assemblies lack true existence.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གཉིས་པ་ནི།

Refuting the Inherent Meeting with the Consciousness 1.1.2.3.2.1.2.2.2

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

rnam shes lus med pa la ni/_/

phrad pa 'thad pa ma yin nyid/_/ tshogs pa'ang dngos po med phyir te/_/

sngar ni ji ltar rnam dpyad bzhin/_/

That primary consciousness without body

Can be met is simply invalid; There is also no phenomenon on the collection,

Similar to the earlier analysis.

རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར།

The assertion that primary consciousness without a form or body can be met inherently is simply invalid because it does not have form.

རགས་པ་ལ་ཕྲད་པ་དགག་པ་ནི་རྡུལ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་རགས་པ་ལའང་ཕྲད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་ཚིགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཀག་པ་[p.Ch9-404]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001
བཞིན་ནོ། །

The refutation of meeting with the coarse: Also the meeting with a coarse object that is a collection of many atoms does not exist inherently because no truly existent object exists on that. Similarly, inherent existence had already been refuted earlier through the analysis of the collection of digits.
Pawo Rinpoche, 2nd (1504 - 1566)
The Center of the Sunlit Sky (citation)Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004. Bilingual Edition

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་སྟེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

It is absolutely illogical

To have any contact with nonphysical consciousness. The same goes for a collection, since it is a nonentity,

Which was already analyzed earlier. [96]

གཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་པ་ཕྲད་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན།

This verse teaches that it is not justified to come into contact with consciousness.[p.726]The Center of the Sunlit Sky
Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004.

སྤྱིར་ཡང་ལུས་ཅན་ལ་ཕྲད་པ་ཡོད་མོད་རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཏོ། །གལ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ལའང་ཚོགས་པ་ལས་ཕྲད་པ་བཞག་གོ་ཞེ་ན། ཚོགས་པའང་དཔྱད་ན་དངོས་པོ་མང་པའི་ཕྱིར་སྟེ་སྔར་ནི་ཕྲེང་བ་དང་དམག་སོགས་ཀྱི་དཔེས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །

In a general way, [conventionally speaking,] physical phenomena do surely come into contact, but it is absolutely illogical [for a physical thing] to mutually have any contact with nonphysical consciousness. You might venture, “[Our] presentation that they come into contact with consciousness is based on the collection [of senses, objects, and consciousnesses].” The same goes for a collection, since, when analyzed, it is a nonentity, which was already analyzed earlier with the examples of a rosary, an army, and such.1699This refers to verse VIII.101ab:

What is called “continuum” and “collection” Is not real, just like a rosary, an army, and such. Some commentators identify the preceding verses about examining the body and its parts [particularly verses IX.85–86] as that “which was already analyzed earlier.”

Mipam Gyatso (1846 - 1912)
The Wisdom Chapter - The Ketaka Jewel (citation)Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017. Bilingual Edition

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

rnam shes lus med pa la ni/_/

phrad pa 'thad pa ma yin nyid/_/ tshogs pa'ang dngos po med phyir te/_/

sngar ni ji ltar rnam dpyad bzhin/_/

Consciousness is immaterial,

And so one cannot speak of contact with it. A combination, too, has no reality,

Just as we have previously shown.

ཡང་རྣམ་ཤེས་ནི་རྡུལ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་པ་ལ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་འཐད་པ་མིན་ཏེ། གང་ལུས་མེད་ཀྱང་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་དང་ལག་པ་ཕྲད་པ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་ཡང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡོད་པས་ན་དཔེ་འདི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན་ལུས་མེད་ཀྱི་ཕྲད་པ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྲད་ཅིང་རེག་པ་མེད་ཀྱང་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར། །

Regarding the so-called union of object, sense power, and consciousness, Shāntideva has demonstrated that the sense power and the object do not meet. And since consciousness is not a body made up of accumulated particles, one cannot properly speak of its meeting with a (physical) object. One might just as well say that one could touch space with one’s hand or meet the child of a barren woman. Of course, it will be said that it is inappropriate to cite such examples with regard to the mind. But it is not inappropriate[p.158]The Wisdom Chapter
Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017.
because the point at issue is the examination of contact with an immaterial thing. Even so, granted that there is no meeting or touching, it may be thought that surely there is a convergence of object, sense power, and consciousness. But even this putative gathering is unreal, and it should be understood according to the earlier investigation, for example in stanza 85: “Likewise, since it is a group of fingers . . . ”
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

དེ་ལ་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ཞེས་པའི་དབང་དོན་འདུས་པ་མེད་པར་བསྟན་ནས།

རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །

ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། ། ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །

སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན། །

rnam shes lus med pa la ni/_/

phrad pa 'thad pa ma yin nyid/_/ tshogs pa'ang dngos po med phyir te/_/

sngar ni ji ltar rnam dpyad bzhin/_/

ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཕྲད་དོ་སྙམ་ན། རྣམ་ཤེས་ནི་རྡུལ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། གང་ལུས་མེད་ཀྱང་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་དང་ལག་པ་ཕྲད་པ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་ཡང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡོད་པས་ན་དཔེ་འདི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན་ལུས་མེད་ཀྱི་ཕྲད་པ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྲད་ཅིང་རེག་པ་མེད་ཀྱང་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །

Thus, with regard to the so-called union of object, sense power, and consciousness, Shantideva has demonstrated that the sense power and the object do not meet.

Consciousness is immaterial,

And so one cannot speak of contact with it. A combination, too, has no reality,

Just as we have previously shown.

If, however, it is contended that there is, nevertheless, contact between the mind and objects, he replies that it is unacceptable to speak of a meeting between a physical thing and the mind, which is incorporeal. One might just as well say that one could touch the sky with one’s hand or meet with the child of a barren woman. Of course, it will be said that it is inappropriate to cite such examples with regard to the mind, because the mind exists. It is not inappropriate, however, because the point at issue is the possibility of contact [between a material] and an immaterial thing. Even so, given that there is no meeting or touching, surely there must be some sort of convergence of object, sense power, and consciousness? But no, even this putative “gathering” is unreal, as was shown in the earlier investigations, for example in verse 85, “Likewise, since it is a group of fingers . . .”



[edit]
[edit]