9.111

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 9.111


Sources:    

Sanskrit §No information about the source used.

यस्य त्वेतद्द्वयं सत्यं स एवात्यन्तदुःस्थितः। यदि ज्ञेयवशादर्थो ज्ञानास्तित्वे तु का गतिः॥

 
Chanted Verse
Recitation by Professor Kashinath Nyaupane
111

On the other hand, the one who holds that these two, the imagination of discursive thought and its objects, are real, stands on very unstable ground: If the reality of the object depends on the capacity of knowledge to establish it, how does one establish the reality of knowledge?

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

 
Chanted Verse
Recitation by Lopen Karma Phuntsho
111

Those who say that both are true,

Are hard-pressed to maintain their case. If consciousness reveals the truth of things,

On what grounds, in its turn, does consciousness exist?

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7. - Other translations

Those for whom these two are real Have a very hard time with it. [111ab]

If objects are established by virtue of consciousness, What support for the existence of consciousness do you have? [111cd]

Celui qui admet la réalité de ces deux [choses]

Se trouve en fort mauvaise posture. Si la conscience a le pouvoir de prouver son objet,

Sur quoi repose l’existence de la conscience ?[p.184]La Marche vers l'Éveil (2007)

Los que dicen que ambos son verdaderos

tienen una posición muy difícil de mantener. Si la consciencia establece la verdad de las cosas,

¿en base a qué se establece la existencia de la consciencia?

La Práctica del Bodisatva-front.jpg
Padmakara Spain 2008

Whichever way one looks at it,

That these two are true is extremely problematic. If, ‘The meaning is established through the power

Of consciousnesses’, what basis exists for mere existent consciousness?

If according to you, the two are true,

Proof is extremely difficult. If objects are ascertained by cognition,

What is the base of cognition itself?

shift + scroll / swipe
Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

(གསུམ་པ་)གཟུང་འཛིན་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས།

3. Rejection of the true existence of subject and object 1.2.2.2.2.2.2.4.3

This has three sections:

1. Rejection with analysis of evidence, 2. How dependent phenomena lack reality,

3. Rejection of a metaphor.
1.2.2.2.2.2.2.4.3

(དང་པོ་)སྒྲུབ་བྱེད་བརྟགས་ཏེ་དགག་པ་ནི།

1. Rejection with analysis of evidence 1.2.2.2.2.2.2.4.3.1

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

gang gi ltar na 'di gnyis bden/_/

de nyid shin tu dka' bar gnas/_/ gal te shes dbang las don grub/_/

shes yod nyid la rten ci yod/_/

If according to you, the two are true,

Proof is extremely difficult. If objects are ascertained by cognition,

What is the base of cognition itself?

དངོས་སྨྲ་པ་གང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་དུ་བདེ༵ན་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གན༵ས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །

According to the view of materialists, subject and object truly exist in reality in the manner of container and contained. This is a difficult position to defend, because they cannot produce any genuine evidence.

དེ་ཡང་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་དབང་ལས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་དོན་བདེན་པར་གྲུ༵བ་པར་འདོད་ན་ཤེས་པ་

They may say: The consciousness which is the subject truly exists, as a result of which phenomena, or the known, are affirmed to truly exist.

དེ་རང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ལ་རྟེན་ནམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅི་ཞིག་ཡོ༵ད་དེ་ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་གྲུ༵བ་པར་འདོད་ན་ཤེས་བྱ་དེ་རང་ཡོད་པར་བཇོག་པ་ལའང་རྟེན་ནམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅི་ཞིག་ཡོ༵ད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །

Madhyamika: What kind of evidence can you provide to affirm your statement that the subject truly exists? There is nothing. If you think that the existence[p.404]A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas
Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. First edition published by The Yeshe Dorje Foundation in 2006.
of the object, or the known, is evidence of the true existence of the subject, then what evidence can you provide for the existence of the object itself? As there is no evidence you can bring, it is ascertained that there is no genuine evidence to prove its existence.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གསུམ་པ་ནི།

Showing There Is No Proof for the True Existence of Object and Consciousness 1.1.2.3.2.2.3

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

gang gi ltar na 'di gnyis bden/_/

de nyid shin tu dka' bar gnas/_/ gal te shes dbang las don grub/_/

shes yod nyid la rten ci yod/_/

Whichever way one looks at it,

That these two are true is extremely problematic. If, ‘The meaning is established through the power

Of consciousnesses’, what basis exists for mere existent consciousness?

དངོས་པོར་སྨྲ་བ་གང་གི་ལྟར་ན་དོན་ཤེས་འདི་གཉིས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར།

Regardless of the way that a Realist looks at it, it is extremely problematic to assert that the two, object and consciousness, exist truly, because there exists no proof.

གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དེ་ཚད་མ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་དཔེ་ལས་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པར་འཇོག་གོ་ཞེ་ན།

Realist: One can establish the meaning of true existence from the example of truly existent primary cognition consciousness.

བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱབ་རྟེན་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་མེད་དེ། རང་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རིག་ན་ཐུག་[p.Ch9-411]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001
མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།

Madhyamaka: What supporting prime cognition is there for the existence of a truly existent consciousness? There is not any because there is no self-knower, and if it is known by another consciousness, then it would become endless.[p.62]The Entrance for the Children of the Conquerors
Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/.

འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་དང་གཞལ་བྱ་བདེན་པ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདི་ལས་ཤེས་པ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན།

Realist: But, consciousness is established through the direct perception of true objects of knowledge and comprehension.

ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་ལའང་རྒྱབ་རྟེན་ཅི་ཡོད་ཚད་མས་འཇོག་ན་ངེས་ཏེ་དོན་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་གསལ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིང་ཐུང་དང་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་བཞིན་ནོ། །

Madhyamaka: What support is there for the existence of object of knowledge? If it is posited by prime cognition, then it is certain: Because both object and consciousness exist through the power of mutual dependence, it is clearly established that again both do not exist inherently, e.g., like long and short or here and there.

གལ་ཏེ་བུ་མེད་ན་ཕ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཕར་འཇོག་བྱེད་མེད་པས་སོ། །ཕ་མེད་ན་བུ་དེ་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བུ་མེད་པར་ནི་ཕ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་བདེན་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །

If there is no child, then the father is not an existent because that which is defining the father does not exist. As there is no cause if there is no father, from where does the child arise? And if there is no child because there is no father, then the two are mutually depent on each other and lack true existence; the two, object and consciousness, lack true existence in the same way.

གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ས་བོན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ས་བོན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་ལས་རྟོག་པ་སྟེ་དཔོག་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཡིས།

Realist: The sprout is generated from an inherently existing seed and the seed can be inferred through the valid reason of that very sprout. Likewise, why should one not realize the existence of truly existent ultimate object of knowledge through the truly existent consciousness that is generated from the object of knowledge?

ཤེས་བྱ་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་དེ་ཡོད་པ་ནི་ཅིས་མི་རྟོགས་ཏེ་རྟོགས་དགོས་སོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ་མྱུ་གུ་ལས་རྫ་རྫས་གཞན་གཞན་པ་པའི་ཚད་མའི་ཤེས་པ་ཡིས་མྱུ་གུ་མཐོང་ནས་ས་བོན་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དེ་རྟོགས་པས་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཚད་མ་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་རང་རིག་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རིག་བྱེད་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །

Madhyamaka: This is not valid. If the existence of the seed is ascertained and realized through a prime cognizing consciousness that is of different substance from the sprout and sees the sprout, then from what prime cognition is the existence of a consciousness through the realization of the object of knowledge realized? Self-knowers have already been refuted, and you do not accept any other way of knowing.[p.63]The Entrance for the Children of the Conquerors
Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/.
Pawo Rinpoche, 2nd (1504 - 1566)
The Center of the Sunlit Sky (citation)Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004. Bilingual Edition

བཞི་པ་དངོས་འཛིན་དགག་པ་ལ་གཉིས་།

The Refutation of Reification 4

དང་པོ་ནི།

Teaching That There Are No Means to Prove [Real] Entities 4.1.

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། ། དེ་ཉིད་ཤིན་དུ་དཀའ་བར་གནས། །

Those for whom these two are real Have a very hard time with it. [111ab]

རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན།

These two lines give a brief introduction.

དེ་ཡང་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་གང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱ་དཔྱོད་བྱེད་འདི་གཉིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པར་འགྱུར་ལ་དཔྱད་བྱ་དཔྱོད་བྱེད་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ནི་ཤིན་དུ་དཀའ་བར་གནས་པས་སུས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ་དཔྱད་བྱ་དཔྱོད་བྱེད་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ཅིང་མ་ལྟོས་པའི་ཚེ་ན་ནི་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར།

[881] [There are] the systems of the realists for whom these two, the analyzer and the object of analysis, are real by their very entities. However, they have a very hard time with this pair of a real analyzer and a real object of analysis. Hence, nobody can establish them, because the analyzer and the object of analysis mutually depend on each other, and neither exists independently.

གལ་སྟེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། ། ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

If objects are established by virtue of consciousness, What support for the existence of consciousness do you have? [111cd]

རྐང་པ་དྲུག་གིས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན།

These six lines teach that consciousness and knowable objects are not established.

དོན་སྨྲ་བ་ན་རེ། གལ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་ལས་ཕྱི་དོན་གཟུགས་སོགས་འགྲུབ་པོ་ཅེ་ན། ཐོག་མར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་ནམ་འཐད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྨྲོས་ཅིག །འོན་སྟེ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་ལས་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་གྲུབ་པོ་ཅེ་ན། ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་ལའང་རྟེན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད། དེ་སྟེ་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་བྱ་འགྲུབ་ཅིང་ཤེས་བྱ་ལས་ཤེས་པ་འགྲུབ་པས་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པའི་དབང་གིས་ཡོད་ཏོ་ཅེ་ན། འོ་ན་མ་ལྟོས་པའི་ཚེ་གཉི་ག་ཡང་ནི་མེད་པར་འགྱུར་སྟེ་ཤེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཤེས་བྱ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།

If you proponents of [outer] referents say, “Outer objects, such as form, are established by virtue of consciousness,” please tell us first what support or justification for the existence of consciousness you have. You might answer, “Well, the subject—consciousnessis established by virtue of the existence of its objects, that is, knowable objects.” So what argument is there to support the[p.743]The Center of the Sunlit Sky
Brunnhölzl, Karl. The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyü Tradition. Including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The Entrance to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryāvatāra). Nitartha Institute Series. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2004.
existence of its knowable objects? You will say, “Since knowable objects are established by virtue of consciousness, and consciousness is established by virtue of knowable objects, they exist by virtue of being dependent on each other.” Good enough—then neither of these two exists independently, because knowable objects do not exist independently of consciousness, and consciousness does not exist independently of knowable objects.
Mipam Gyatso (1846 - 1912)
The Wisdom Chapter - The Ketaka Jewel (citation)Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017. Bilingual Edition

གཉིས་པ་བདེན་པ་གྲུབ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་མི་འཐད་པ།

A truly existent analysis is untenable 2.2.1.2.4.1.2.2.2

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

gang gi ltar na 'di gnyis bden/_/

de nyid shin tu dka' bar gnas/_/ gal te shes dbang las don grub/_/

shes yod nyid la rten ci yod/_/

Those who say that both are true

Are hard-pressed to maintain their case. If consciousness reveals the truth of things,

On what grounds, in its turn, does consciousness exist?

དངོས་པོར་སྨྲ་བ་གང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་དོན་ཤེས་འདི་གཉིས་ཤིན་ཏུ་བདེན་དཀའ་བར་གནས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཚད་མར་གྲུབ་པའི་དབང་ལས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། ཤེས་པ་ཚད་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་རྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དྲིའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་[p.105]Spyod 'jug sher 'grel ke ta ka (Si khron mi rigs dpe skrun khang 1993)
Mi pham rgya mtsho. Spyod 'jug sher 'grel ke ta ka. Chengdu: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 1993.
རང་གིས་དོན་དམ་པར་མི་གྲུབ་ལ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་མེད་ལ།

The belief in the true existence of both object and consciousness, as put forward in substantialist philosophies, is very difficult to maintain, since it cannot be established by valid cognition. The proponents of such philosophies[p.167]The Wisdom Chapter
Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017.
will, of course, say that consciousness is established as a valid cognizer and that therefore the very fact that, as valid cognizer, it observes things as existing, is enough to establish that they do in fact exist. In reply to such an objection, however, one may simply ask: What are the reasons for saying, or on what grounds is it said, that consciousness itself is truly existent? It cannot, of itself, be established on the ultimate level, and if another consciousness is needed to do the job, we find ourselves in an infinite regress. There is no other proof.
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལ།

Misconceptions Dispelled Through Reasoning 2.3.

དང་པོ་༼དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་༽ནི།

A Refutation of the Argument of Those Who Believe in True Existence 2.3.1.

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན། །

དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ། །

ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད། །

gang gi ltar na 'di gnyis bden/_/

de nyid shin tu dka' bar gnas/_/ gal te shes dbang las don grub/_/

shes yod nyid la rten ci yod/_/

དངོས་པོར་སྨྲ་བ་གང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་དོན་ཤེས་འདི་གཉིས་བདེན་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་དཀའ་བར་གནས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མར་གྲུབ་པའི་དབང་ལས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ་ཤེས་པ་ཚད་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་རྟེན་ཅི་ཡོད་ཅེས་དྲིའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་རང་གིས་དོན་དམ་[p.707]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990)
Slob dpon zhi ba lha and Mkhan po kun dpal. Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa. Khreng tu'u: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 1990. Buda by BDRC Logo.jpg
པར་མི་འགྲུབ་ལ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་མེད་ལ། །

Those who say that both are true,

Are hard-pressed to maintain their case. If consciousness reveals the truth of things,

On what grounds, in its turn, does consciousness exist?

The belief in the true existence of both object and consciousness, as put forward in substantialist philosophies, is very difficult to maintain, since it cannot be established by valid cognition. The proponents of such philosophies will of course say that consciousness is established as a valid cognizer and that therefore the very fact that, as valid cognizer, it observes things as existing is enough to establish that they do in fact exist. In reply to such an objection, however, the question need only be asked: On what grounds is consciousness itself said to be truly existent? It cannot, of itself, establish its own existence on the ultimate level, and if another consciousness is needed to do so, we find ourselves with an infinite regress. On the other hand, there is no other proof.


[edit]
[edit]
[edit]