8.38

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 8.38


Sources:    

Sanskrit §No information about the source used.

सर्वान्यचिन्तानिर्मुक्तः स्वचित्तैकाग्रमानसः। समाधानाय चित्तस्य प्रयतिष्ये दमाय च॥

 
Chanted Verse
Recitation by Professor Kashinath Nyaupane
39

Free from any other concern, the mind having itself as its focus, I will dedicate all my energies to recollection and self-mastery.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ། །

 
Chanted Verse
Recitation by Lopen Karma Phuntsho
38

Relinquishing all other aspirations,

Focusing myself on one intent alone, I’ll strive to still my mind

And, calming it, to bring it to subjection.

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7. - Other translations

Libéré de tout autre souci

Et n’entretenant qu’une seule pensée, Je m’efforcerai de poser mon esprit

Uniment et de le maîtriser.

Libre de todas las demás aspiraciones

y teniendo un único propósito, me esforzaré en calmar mi mente

y tener control sobre ella.

La Práctica del Bodisatva-front.jpg
Padmakara Spain 2008

Giving up all other thoughts,

I shall strive single-mindedly In placing the mind in equipoise

And subduing it.

Give up all other thoughts

Except with a single focus of mind, Strive for the goal of equipoise and

For the goal of taming.

shift + scroll / swipe
Dūnhuáng §This version is extracted from the book Bodhisattvacaryāvatāra: Entering the Way of the Bodhisattvas (2022, Khenpo Gawang and Wiener), a translation of an edition of the text created from three Dūnhuáng manuscripts. A description and sample pages of these can be found on the Early Tibet Blog. Scans of the actual manuscripts themselves can be found at http://idp.bl.uk

བསམ་བ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་བར་གཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་ཏེ་བྱ། །

alt verse 7.32 tm data
This version differs from it's counterparts.

I should relinquish all other thoughts.

With single-minded intention, I will exert myself in order to

Place my mind in equipoise and tame it.

Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་[p.105-1-24b]པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་ཏེ་བྱ། །

[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

(གཉིས་པ་)རྣམ་རྟོག་སྤང་ཚུལ་གཉིས་ལས།

2. How to discard conceptual thoughts 1.2.2.2

This has two parts:

1. Overview,

2. Detailed explanation.
1.2.2.2

(དང་པོ་)མདོར་བསྟན་ནི།

1. Overview 1.2.2.2.1

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ། །

bsam pa gzhan ni kun btang ste/_/

bdag la sems pa gcig pu yis/_/ sems ni mnyam par bzhag phyir dang /_/

dul bar bya phyir brtson par bya/_/

Give up all other thoughts

Except with a single focus of mind, Strive for the goal of equipoise and

For the goal of taming.

དེ་ལྟར་ལུས་དབེན་པར་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས། སེམས་ཀྱང་དབེན་པར་གནས་པའི་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བཏང་ཞིང་སྤངས་ཏེ༵་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡི༵ས་སེམས་ནི་ཞི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་[p.-253]རབ་གསལ་སྣང་བ་
བའི་ཕྱིར་ད༵ང་ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༵འོ། །

Thus, isolate the body by abandoning busy worldly projects. In order to also isolate the mind, give up and abandon all types of defiled and unspecified conceptual thoughts. Single-pointedly think only of enlightenment thought. Meditate calm abiding in order to equalize samadhi, and meditate insight meditation in order to tame the mind through wisdom. Thus be diligent in meditating the profound path of integration.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གཉིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་རྟོག་སྲུང་བ་ལ་གཉིས།

Abandoning Unrealistic Thinking 1.1.2.2

དང་པོ་ལ་གསུམ།

Meditating on Disillusionment for Desire Object[p.13]The Entrance for the Children of the Conquerors
Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/.
1.1.2.2.1

དང་པོ་ལ་གཉིས།

Contemplating That the Result of Training in Desire Objects Is Fraught with Dangers 1.1.2.2.1.1

དང་པོ་ནི།

Advice to Strive in Virtue 1.1.2.2.1.1.1

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ། །

bsam pa gzhan ni kun btang ste/_/

bdag la sems pa gcig pu yis/_/ sems ni mnyam par bzhag phyir dang /_/

dul bar bya phyir brtson par bya/_/

Giving up all other thoughts,

I shall strive single-mindedly In placing the mind in equipoise

And subduing it.

འདོད་པ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས་དགེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས་[p.301]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001
ཉོན་མོངས་སྤངས་ཏེ་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་དེ་འབད་པར་བྱའོ། །

Giving up all other thoughts such as attachment and harmful intent, and with only the one thought to meditate on the two bodhicittas, I shall strive to place my mind in single pointed equipoise on virtue and then, to subdue the mind, strive to abandon the afflictions by meditating on the meaning of reality.

ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།

From the Sutra that was requested by the Fierce Householder:

ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགོན་པ་ལ་གནས་པས་འདི་ལྟར་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་པ་ལ་གནས། དགོན་པ་ལ་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། གང་གི་ཕྱིར་བདག་དགོན་པ་ལ་གནས་པས་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །

And further, Householder, if ordained bodhisattvas remain in solitude why should
I remain in solitude? Only remaining in solitude is not virtuous practice. … Investigate
by thinking, ‘for what reason shall I perfectly complete my virtuous
practice by remaining in solitude?’

Minyak Kunzang Sönam (1823 - 1905)
The Great Hūṃ (citation)Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025. Bilingual Edition

དབེན་པ་བསྟེན་པར་གདམས་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི།

Next is a summary, giving advice to rely on solitary places:

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ། །

Giving up all other thoughts,

I shall strive with a single intention to set my mind in equipoise

and discipline it. (8.38)

དེ་ལྟར་དབེན་པར་གནས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མདངས་དགའ་བ་སྟེ་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པས་ཉམས་དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་ཞེས་སམ་མདངས་གསལ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་ནི་ཚེགས་ཆུང་ངུས་རྙེད་པའམ་དེར་འཚོ་བ་རྙེད་སླ་ཞིང་ཉེ་དུ་སོགས་སྐྱོང་མི་དགོས་པས་ཚེགས་ཆུང་བ་དང༌། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉེས་སྤྱོད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའམ་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གནས་དེར་མི་དགེ་བས་སྦྱོར་བར་གྲོགས་ངན་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་དུ་གནས་པར་བྱ་ལ།

There are a lot of good qualities of staying in solitude. It is brightly joyous, bringing forth happiness in body and mind. Therefore it is called “a joyous[p.715]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
wilderness.” Or it is a bright and enjoyable wilderness as it is a place with little trouble for acquiring resources. There is little trouble with provisions; they are easy to find and there is no need to take care of relatives and so on. It produces happiness that has pacified negativity, such as attachment and aversion; or it is a place of joy that pacifies all distractions of body, speech, and mind. I shall remain there alone without attachment or fixation, without bad friends who bring me to what is vicious.

དེ་ལྟར་ལུས་དབེན་པར་གནས་ཤིང་དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་དབེན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་བ་སྟེ་སྤངས་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་བདག་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་གཏོང་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས་སེམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་[p.500]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].
བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ངང་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་དཔྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །རྒྱ་དཔེར། བདག་ལ་སེམས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡིད། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་ཕྱིར་དང་། ཞེས་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །

With the body remaining in solitude in this way, in order to bring the mind into solitude as well, I shall give up all other afflictive concerns such as thoughts of attachment. I shall give them up and engage the Mahāyāna, in which the main practice is to generate in my continuum the spirit of awakening [469] where it has not arisen, and to increase it further where it has arisen. Bringing this method alone to mind with a single intention, I shall strive in order to place the mind one-pointedly in a meditative stabilization of calm abiding, and within that state, I shall strive in order to discipline the afflictive mind with special insight that discerns the meaning of reality. This is advice. The Sanskrit manuscripts read: “With a single-pointed mind, to set the mind in equipoise . . .”

དེ་ལྟར་ལུས་དབེན་པའི་ཐབས་སུ་གྲོང་དང་ཁྱིམ་སོགས་འདུ་འཛིའི་གནས་སྤངས་ཏེ་དབེན་པར་སོང་ནས་རང་གཅིག་པུར་གནས་ཏེ་སེམས་དབེན་པའི་ཐབས་སུ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་གཞན་ཀུན་སྤངས་ནས་༌བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཏིང་རྒྱལ་ལས།

In this way, as a method to bring the body to solitude, you should give up hectic places like villages and homes. You should go to a solitary place and stay there alone. As a method to bring the mind to solitude, as will be explained below, you should give up all other concerns, such as attached thoughts and harmful thoughts. Thus you should cultivate the spirit of awakening until it becomes the essence of meditative stabilization. The King of Meditative Stabilizations Sūtra says:

གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་དགའ་སྤོངས་ལ། །

རྟག་ཏུ་དབེན་དང་ནགས་ཁྲོད་བསྟེན་པར་གྱིས། ། བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་བྱོས། །

རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འཐོབ་འགྱུར། །

Give up the joys of cities and villages;
always remain in solitude and in the wilderness.
Always behave like a rhinoceros, without a second, and
before long, you will attain the supreme meditative stabilization.1324Cited in Śāntideva, Anthology of Training, 109b; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 192.

ཞེས་དང༌། ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་།

Also, Four Practices Sūtra says:

རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་འཇིགས་སྤངས་ཏེ། ། མཁས་པས་དགོན་གནས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །

Shrugging off fear like the king of the beasts;
the wise should always rely on solitude.[p.716]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
1325Four Practices Sūtra (Caturdharmakasūtra, H. 252), 92b.

ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་ལས།

The Sixfold Meditative Concentration states:

མང་བོ་རྟག་ཏུ་འཐབ་འགྱུར་ཏེ། །

གཉིས་པོ་དག་ནི་འགྲོན་ཟླར་འགྱུར། ། གཞོན་ན་མ་ཡི་གདུ་བུ་བཞིན། །

གཅིག་པུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བར་བྱ། །

With many, there will be disputes, and
with two, there will be competition.
So one should go alone—
like a young woman’s bangle.1326Avadhūtipa, Sixfold Meditative Concentration (Dhyānaṣaḍdharmavyavasthāna, D. 3926), 93a.

ཞེས་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་རང་གཅིག་པུར་གནས་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དབེན་པའི་གནས་དེར་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས།

This says that you should give up worldly affairs and stay alone. While in a solitary place, the main thing to cultivate is the twofold spirit of awakening. Furthermore the Cloud of Jewels says:

དེ་གནས་དེར་གནས་ཤིང་གང་སྔོན་བཀླགས་པ་དང་སྔོན་ཐོས་པ་དེ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་ཆུང་བ་དང༌། དབང་པོ་མི་རྒོད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་སོང་བའི་སེམས་དང་དད་པས་ཉེ་བར་འཚོ་ཞིང་ཚིག་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་ཁ་ཏོན་བྱེད་དོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀློག་པ་དང་ཁ་ཏོན་དག་བྱ་ཞིང་དེར་འོངས་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །

While remaining there, you should recite what you have read and studied before, three times during the day and three times at night, neither for too long nor for too short. With faculties that are not agitated or a mind straying outwardly, you should be sustained with faith and retain the words. You should recite while paying attention and without falling asleep . . .1327Cited in Śāntideva, Anthology of Training, 110a; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 193.

གནས་དེར་བསམ་སྤྱོད་ཇི་ལྟ་བུས་གནས་ཚུལ་ཡང་། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས།

As it says, you should read and recite while there, and also teach the Dharma to others who come there. The Inquiry of Ugra describes how to think and behave in such a place:

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགོན་པ་ན་གནས་པས་འདི་ལྟར་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་པ་ན་གནས། དགོན་པ་ན་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་མ་སྤྱངས་པ་མ་སྦས་པ་མ་ཞི་བ་མ་ཐུལ་བ་མ་འགྲུབ་པ་རབ་ཏུ་མི་བརྩོན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རི་དྭགས་དང་སྤྲེའུ་དང་བྱ་མང་བོ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་གདོལ་བ་དག་ཀྱང་མང་དུ་གནས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་གང་གི་ཕྱིར་བདག་དགོན་པ་ནི་གནས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་[p.501]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].
པར་འོང་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་དགོན་པར་འོངས་སོ། །ཅི་ཞིག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ཅེ་ན། འདུ་འཛིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འགྲོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ཞེས་པ་ནས། མདོར་ན་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བར་དང༌། གལ་ཏེ་བདག་དགོན་པ་ལ་གནས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས། བདག་བསྲུང་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ན་ནི་བདག་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་དང་།

“A monastic bodhisattva stays in a solitary place, but why should I stay there?” Only staying in solitude is not virtuous practice when there is no training, no discretion, no peace, no discipline, no accomplishment, and no effort. This is because there are many deer, monkeys, and birds staying in solitary places, as well as many thieves and outcasts. They do not have the qualities of virtuous practice. Thus you should reflect, “I should completely fulfill the purpose of virtuous practice while staying in a solitary place.” . . . Also, reflect, “Why [470] did I come to a solitary place?” I came to solitude because of fear and dread. “What do I fear and dread?” I fear and dread worldly affairs. I fear and dread company. I fear and dread attachment, anger, and delusion . . . In short, I fear and dread attending to all vicious things . . . You should think in this way: “If I stay in a solitary place and do not completely reject ego-clinging and do not completely[p.717]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
reject protecting myself, then there will be no point in me staying in a solitary place.”1328Cited in Śāntideva, Anthology of Training, 110b–111b; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 194–96.

རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་།

The Cluster of Jewels also says:

དགེ་སློང་དགོན་པ་བ་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དྲུང་དུ་སྡིག་སྦྲུལ་དང་གཅན་གཟན་གཏུམ་པོ་དག་འོངས་ན་དེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པ་དག་མི་བྱའི་དེས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ལུས་དང་སྲོག་བོར་ནས་དགོན་པའི་གནས་སུ་འོངས་ཀྱི་འདི་ལ་བདག་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྐྲག་པར་མི་བྱའི་བྱམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དགྱེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་

When monastics who are ordinary beings and have yet to achieve a result remain in solitude, should a poisonous snake or fierce wild animal approach, they should not be frightened and scared by this. Rather they should think, “I first gave up my body and life to come and stay in solitude; I will not be scared. I will not be frightened. I will cultivate a loving attitude . . .” They should thus cultivate their minds, thinking, “I will act to delight the blessed buddhas.”1329Cluster of Jewels Sūtra, 284a; 287a. Cited in Śāntideva, Anthology of Training, 112b–113b; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 197–98.

ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་རྒྱས་པར་བསླབ་བཏུས་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་མདོར་ན་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཀུན་བཏང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་དབེན་པའི་གནས་དེར་སྡོད་དགོས་ཞེས་པའོ། །

These should be known as they are stated extensively in the Anthology of Training. The meaning of these, in short, is that one should give up all thoughts of attachment and aversion, strive in virtuous practice, and stay in a solitary place.

རྣམ་བཤད་དུ་བསམ་པ་གཞན་ནི་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་བདག་ལ་སེམས་པ་ཞེས་པ་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་པར་འོང་བསམ་ནས་བདག་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་འོངས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ།

The Explanation says: “other thoughts refer to the five hindrances of meditative concentration, and with a single intention is to consider why you should come to a solitary place: you come in order to remove obscurations.” 1330Kṛṣṇapa, Explanation of the Way of the Bodhisattva, 337a. Also, Kalyāṇadeva says:

ཡང་དགེ་ལྷས་བསམ་པ་གཞན་ནི་ཕ་རོལ་ལ་སེམས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་དུ།

Other thoughts are outward thoughts. For example, it is said elsewhere:

གཞན་དག་གིས་ནི་འཁྲུལ་བའམ། །

གཞན་གྱིས་བྱས་པའམ་མ་བྱས་ལ། ། རྟོག་པར་མི་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །

མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཡང་དག་བརྟག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་དང་།

Do not entertain thoughts of others’ mistakes or
what others did or did not do;
consider whether or not yourself
is in equipoise.

བདག་ལ་སེམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་པ། གཅིག་པུ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གཞན་ལ་སེམས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན།

And with a single intention is the intention of the spirit of awakening, doing so singly with a one-pointed observation.1331Kalyāṇadeva, Companion to the Way of the Bodhisattva, 56a–56b.

དེ་ཡིན་ཀྱང་བདག་མ་དུལ་བར་གཞན་གདུལ་བར་མི་ནུས་པས་ཐོག་མར་བདག་ལ་སེམས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་ལ། རྒྱལ་སྲས་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། གཞན་དག་གིས་ནི་འཁྲུལ་བའམ། ཞེས་པ་དྲངས་ཀྱང་འཆད་ཚུལ་སྔ་མ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲའོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ། བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་འོག་མ་རྣམ་རྟོག་དོར་བ་ལ་[p.502]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].
མར་སྦྲེལ་ནས་དེའི་མདོར་བསྟན་དུ་བྱས་ནས་བཤད་སྣང་ངོ༌། །

You might wonder, “But isn’t the spirit of awakening mainly thinking of others?” It is, but you cannot train others without training yourself. So first it is said, I shall strive with a single intention. Gyalsé Tokmé’s commentary cites “others’ mistakes” in a way that is slightly different from how it[p.718]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
is explained above.1332See Gyalsé Tokmé, Ocean of Good Explanation, 86. The commentaries explain this stanza, Giving up all other thoughts . . . , in a way that is joined with what comes below, the section on letting go of thoughts. It seems that it is explained in this way since it is a concise explanation of this.
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །

བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། ། སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་དང་། །

དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ། །

bsam pa gzhan ni kun btang ste/_/

bdag la sems pa gcig pu yis/_/ sems ni mnyam par bzhag phyir dang /_/

dul bar bya phyir brtson par bya/_/

གནས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་དཀོར་སྡུད་རྙེད་ཚོལ་སོགས་ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་སྤངས་པའམ་བཏང་སྟེ་བདག་གིས་རང་གི་སེམས་ལ་བལྟས་ཏེ་སེམས་འདི་ཉིད་འདུལ་བར་བྱའོ་སྙམས་པའི་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིས་སེམས་འདི་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །

Relinquishing all other aspirations,

Focusing myself on one intent alone, I’ll strive to still my mind

And, calming it, to bring it to subjection.

Abandoning all other aspirations and wishes and all unvirtuous and even neutral states of mind that focus on this present life and are concerned with self-enrichment, the gaining of religious offerings, the overcoming of enemies, or the protecting of friends, Shantideva resolves to watch his mind and bring it under control. This will be his only concern. He will strive in the profound meditation of the union of shamatha and vipashyana: the former to still his mind in the even state of calm abiding, the latter to subdue it with penetrative insight.



[edit]
[edit]