Texts/Bodhicaryāvatāra/Verses/4.8

Bodhicaryāvatāra · Verse 4.8

Not a valid BCA Verse!
The page you're trying to reach is not a valid verse of the Bodhicaryāvatāra.

Bodhicaryāvatāra Verses | Chapter 4

Previous Verse | Next Verse

Sources:

Sanskrit §No information about the source used.

Dūnhuáng §This version is extracted from the book [[Bodhisattvacaryāvatāra: Entering the Way of the Bodhisattvas (2022, Khenpo Gawang and Wiener)]], a translation of an edition of the text created from three Dūnhuáng manuscripts. A description and sample pages of these can be found on the [https://earlytibet.com/2014/02/04/the-original-bodhicaryavatara/ Early Tibet Blog]. Scans of the actual manuscripts themselves can be found at http://idp.bl.uk

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: [[Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990)]]. Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

Sanskrit §No information about the source used.

source

translation

बोधिसत्त्वस्य तेनैवं सर्वापत्तिर्गरीयसी। यस्मादापद्यमानोऽसौ सर्वसत्त्वार्थहानिकृत्॥

bodhisattvasya tenaivaṃ sarvāpattirgarīyasī। yasmādāpadyamāno'sau sarvasattvārthahānikṛt॥

tm data

Chanted Verse

Recitation by Professor Kashinath Nyaupane

Therefore every lapse of the bodhisattva is extremely grave, for, every time he lapses he reduces the welfare of all living beings.

Gomez 2017

How to Be a Bodhisattva: Introduction to the Practice of the Bodhisattva Path (The Bodhicaryāvatāra)

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

source

translation

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang du lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

tm data

Chanted Verse

Recitation by Lopen Karma Phuntsho

This failure, for the Bodhisattva,

Is the gravest of all downfalls. For should it ever come to pass,

The good of every being is thrown down.

Padmakara 2006

The Way of the Bodhisattva (2006)

Browse other translations

Cette faute est la plus grave

Que les bodhisattvas puissent commettre Car elle détruit le pouvoir

D’œuvrer au bien de tous les êtres.

Padmakara France 2007

Bodhicaryâvatâra: La marche vers l'éveil (2007)

Para un bodisatva ésta es

la más grave de todas las faltas. Pues si ocurriese,

el beneficio de todos los seres se vería reducido.

Padmakara Spain 2008

La Práctica del Bodisatva

This is for bodhisattvas

The heavier of the downfalls. Therefore, if one receives it

One harms the purpose of all sentient beings.

Stracke 2016

The Entrance for the Children of the Conquerors

This is the heaviest among downfalls

For a Bodhisattva. If that were to occur here.

It would weaken the welfare of beings.

Chodron & Gyaltsen 2019

A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas

shift + scroll / swipe

Dūnhuáng §This version is extracted from the book Bodhisattvacaryāvatāra: Entering the Way of the Bodhisattvas (2022, Khenpo Gawang and Wiener), a translation of an edition of the text created from three Dūnhuáng manuscripts. A description and sample pages of these can be found on the Early Tibet Blog. Scans of the actual manuscripts themselves can be found at http://idp.bl.uk

source

translation

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang na lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

alt verse 3.8 tm data

For bodhisattvas, relinquishing bodhichitta

Is the heaviest among all downfalls. Therefore, if this occurs,

My ability to benefit all sentient beings will weaken.

Gawang & Wiener 2022

Bodhisattvacaryāvatāra: Entering the Way of the Bodhisattvas (2022, Khenpo Gawang and Wiener)

Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang na lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

tm data

Tsadra Critical Edition

The Written Works of Śāntideva (Phuntsho 2025)

Previous Verse | Next Verse

Commentaries

Media on this verse

On this Chapter

[edit]

Sazang Mati
1294 - 1376

Gyaltsap Je
1364 - 1432

Kunzang Sönam
1823 - 1905

Kunzang Palden
1862 - 1943

Sazang Mati (1294 - 1376)

A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

source

translation

(གཉིས་པ་)ལྕི་བར་བསྟན་པ་ནི།

2. Demonstration that it itself is a heavy downfall 1.2.1.2.1.2.2

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang du lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

Verse 4.8 · Verse tm

This is the heaviest among downfalls

For a Bodhisattva. If that were to occur here.

It would weaken the welfare of beings.

སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ༵་ལྟུང་བའི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གྱུར་པ་སྟེ༵། དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ན༵་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་[p.-127]རབ་གསལ་སྣང་བ་
དམ༵ན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །

Among the downfalls of Bodhisattvas, giving up the resolution of enlightenment thought is an extremely heavy downfall. The reason is that if such a downfall occurs, the motivation to accomplish the benefit of all sentient beings is lessened.

Gyaltsap Je (1364 - 1432)

The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

source

translation

གཉིས་པ་ལ་གསུམ།

One Will Degenerate From the Welfare of Others 1.1.1.2.1.2.2

དང་པོ་ནི།

If One's Bodhicitta Degenerates, Then It is a Heavy Downfall and Will Degenerate One's Work for the Welfare of Others 1.1.1.2.1.2.2.1

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang du lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

Verse 4.8 · Verse tm

This is for bodhisattvas

The heavier of the downfalls. Therefore, if one receives it

One harms the purpose of all sentient beings.

སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ་འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་[p.165]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001ན་གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པ་ཉམས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །

To degenerate from bodhicitta is for bodhisattvas, out of the root downfalls, the heaviest one. Since the wish to benefit degenerates, if one receives this downfall, then it harms the welfare of all sentient beings, because the basis for practice degenerates.

གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །

སྤྱོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། ། དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །

སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །

Although one has practiced the path and ten grounds
For 10 million eons, if one generates the wish to be a self-liberator arhat,
At that moment morality has received a fault and degenerated.
This mind generation is much heavier than a root down fall.

ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་སྨོན་སེམས་བཏང་ན་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་ལ་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པས་སེམས་དེ་ཉམས་པར་བྱས་ན། སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་ལས་སྡིག་པ་ཆེས་ལྕི་བར་གསུངས་སོ། །

As it is stated, if a bodhisattva with vows gives up bodhicitta, he receives a root downfall. If he has no vows, then his negativity is still heavier then the root downfall of the vows of individual liberation.[p.6]The Entrance for the Children of the Conquerors
Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/.

Minyak Kunzang Sönam (1823 - 1905)

The Great Hūṃ (citation)Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025. Bilingual Edition

source

translation

དེ་བཏང་ན་གཞན་དོན་ལས་ཉམས་པས་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ནི།

Next it shows that giving it up is a severe downfall because the welfare of others declines:

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

This is severe among the downfalls

for a bodhisattva; if this occurs

it brings down the welfare of all beings. (4.8)

སེམས་བསྐྱེད་བཏང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ན་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་ཉམས་པས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐུ་དང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སེམས་ཅན་གདོན་པར་དམ་བཅས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བཅོམ་པར་བྱས་ལ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལྟུང་བའི་ནང་ནས་ལྕི་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་།

Among all the downfalls of a bodhisattva, giving up the spirit of awakening is a very severe downfall. This is because the intention to pursue the welfare of beings declines if this downfall occurs. Thereby, in terms of the activity, all the power and potential to accomplish the welfare of all beings is reduced because the support of the activity, the cultivation of the spirit, declines. The reason why this is said to be severe among the downfalls is that the accomplishment of the welfare of all sentient beings is destroyed by a decline in the cultivation of the spirit that has resolved to free sentient beings. Thus the Verse Summary of the Perfection of Wisdom says:

གལ་ཏེ་བསྐལ་བ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །

སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །

Even if you have acted with virtue in the ten courses of action for ten million eons,
if there comes a wish to become a pratyekabuddha arhat,
then a flaw occurs in the discipline and the discipline declines.
Generating this attitude is even more severe than a defeat (phas pham pa).569Verse Summary of the Perfection of Wisdom, 213a.[p.279]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.

ཞེས་གསུངས་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བྱང་སྡོམ་ལྡན་པས་སྨོན་སེམས་བཏང་ན་སྨོན་སེམས་འདོར་བའི་རྩ་ལྟུང་དང༌། བྱང་གོམ་མ་བླངས་བས་སྨོན་སེམས་ཉམས་ན་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་ལས་ཀྱང་སྡིག་པ་ལྕི་བར་བསྟན་ཏོ། །ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་མ་བཏང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བཏང་བས་དེ་ལས་ཉམས་པས་ལྟུང་བ་ལྕི་བར་བསྟན་ཞེས་རྣམ་བཤད་ལས་སོ། །

The Skillful Means Sūtra says that giving up the cultivation of the spirit is an extremely severe root downfall too. Also, it says that if someone with the bodhisattva vow gives up the aspirational spirit, it is a root downfall of forsaking the aspirational spirit; if the aspirational spirit declines in someone who has not taken the bodhisattva vow, then it is a more severe negative action than even a defeat of the pratimokṣa vow. The Explanation says that even when a downfall that is a defeat occurs, the activity for the welfare of beings will not decline if one has not given up cultivating the spirit, yet it does decline from giving up the cultivation of the spirit, so it is said to be a severe downfall.570Kṛṣṇapa, Explanation of the Way of the Bodhisattva, 306a.

Kunzang Palden (1862 - 1943)

The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

source

translation

དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །

ལྟུང་བའི་ནང་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །

སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །

de ni byang chub sems dpa' la/_/

ltung ba'i nang du lci ba ste/_/ 'di ltar de ni byung gyur na/_/

sems can kun gyi don la dman/_/

Verse 4.8 · Verse tm

བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བའི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ལྕི་བ་སྟེ། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས།

This failure, for the Bodhisattva,

Is the gravest of all downfalls. For should it ever come to pass,

The good of every being is thrown down.

To abandon bodhichitta is the gravest and most negative of all the downfalls of a Bodhisattva. As it is said in the Prajnaparamitasanchaya-sutra:[p.147]The Nectar of Manjushri's Speech
Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2010.

གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །

སྤྱོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། ། དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །

སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །

If, after practicing the tenfold path of virtue for a million kalpas,
One wishes to become an Arhat or Pratyekabuddha,
Then discipline is faulty and has been perverted.
Such an attitude is graver than a root defeat. 128A root defeat (phas pham pa) is a grave transgression that destroys the monastic ordination. See Treasury, p. 200.

ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་དམན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་བློས་བཏང་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་ནས་ལྷག་མེད་མ་གྲུབ་ཀྱི་[p.328]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990)
Slob dpon zhi ba lha and Mkhan po kun dpal. Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa. Khreng tu'u: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 1990. བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན་པར་འགྱུར་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ན་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །

The reason for this is that if such a downfall comes to pass, it casts down [a Bodhisattva’s] capacity to accomplish the good of all beings. For if the downfall of abandoning beings occurs, then even if one attains liberation as described in the Hinayana and one works for beings until achieving nirvana without remainder,129Nirvana without remainder (lhag med myang ’das) occurs at the death of an Arhat, when all the previous karma is exhausted and the five aggregates dissolve. it will be impossible to benefit beings who are present wherever space exists. The welfare of beings is consequently thrown down. If, on the other hand, buddhahood is achieved, the benefit of beings who fill the whole of space is accomplished on a vast scale.

[edit]

Weeraratne, D. Amarasiri. "Bodhicaryāvatāra." The Maha-Bodhi 79, nos. 2–3 (1971): 406–9.

Go to the page with the definition of 'Bodhicaryāvatāra'

Śāntideva (ཞི་བ་ལྷ་). Bodhicaryāvatāra [बोधिचर्यावतार]. byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།]. [The Way of the Bodhisattva]. Tengyur, RKTST 3216 http://www.rkts.org/cat.php?id=3216&typ=2.

Go to the page with the definition of 'Bodhicaryāvatāra'

Bodhisattva - A person who seeks enlightenment for the sake of others. In Mahāyāna Buddhism, a Bodhisattva is a compassionate being who is training on the path to Buddhahood and aspires to eliminate the suffering of all beings and take all sentient beings to the state of enlightenment. The Mahāyāna sūtras including those on buddha-nature generally have Bodhisattvas as the main audience or interlocutors for the Buddha's discourses. Skt बोधिसत्त्व Tib བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། Ch 菩薩

Go to the page with the definition of 'Bodhisattvas'

Gotra - Disposition, lineage, or class; an individual's gotra determines the type of enlightenment one is destined to attain. Skt गोत्र Tib རིགས་ Ch 鍾姓,種性

Go to the page with the definition of 'rigs'

Nariman, Gushtaspshah Kaikhushro. "Shantideva." In Literary History of Sanskrit Buddhism: (From Winternitz, Sylvain Levi, Huber), 100-109. Bombay: Indian Book Depot, 1923. https://archive.org/details/literaryhistoryo00nariuoft/page/100/mode/2up.

Go to the page with the definition of 'Shantideva'

Go to the page with the definition of 'byang chub sems dpa''

Go to the page with the definition of 'Bodhisattva'

Bodhicitta - The altruistic thought to seek enlightenment for the sake of all sentient beings. It is said to have two aspects: compassion aimed at sentient beings and their problems and the wisdom of enlightenment as the solution. Skt बोधिचित्त Tib བྱང་ཆུབ་སེམས། Ch 菩提心

Go to the page with the definition of 'Bodhicitta'

Stender, Daniel. "Bodhicitta." In Buddhism and Jainism, edited by K. T. S. Sarao and Jeffery D. Long, 252–54. Dordrecht, Netherlands: Springer, 2017.

Go to the page with the definition of 'Bodhicitta'

Ringu Tulku. "Bodhicitta." In Śāntidevas "Eintritt in das Leben zur Erleuchtung", transcribed and prepared by Gabriele Hollmann, 171–84. Vol. 3 of Buddhismus in Geschichte und Gegenwart. Hamburg: Universität Hamburg (Weiterbildendes Studium), 1999. https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/4-publikationen/buddhismus-in-geschichte-und-gegenwart/bd3-k10rinpoche.pdf.

Go to the page with the definition of 'Bodhicitta'

Go to the page with the definition of 'bodhisattvas'

Lang, Karen. "Śāntideva." In Buddhist Philosophy from 600 to 750 A.D., edited by Karl H. Potter, 137–39. Vol. 21 of Encyclopedia of Indian Philosophies. Delhi: Motilal Banarsidass, 2017.

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Goodman, Charles. "Śāntideva." In Stanford Encyclopedia of Philosophy. Accessed March 15, 2021. https://plato.stanford.edu/entries/shantideva/

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Potter, Karl H., David J. Kalupahana, and Michael J. Sweet. "Śāntideva." In Buddhist Philosophy from 600 to 750 A.D., edited by Karl H. Potter, 516–25. Vol. 21 of Encyclopedia of Indian Philosophies. Delhi: Motilal Banarsidass, 2017.

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Potter, Karl H. ed. "Śāntideva." In Bibliography: Part 1, Texts Whose Authors Can Be Dated; Authors Listed Chronologically, 5th through 9th Century. Encyclopedia of Indian Philosophies. Online edition. Last updated Apr 15, 2020. https://faculty.washington.edu/kpotter/xtxt2.htm.

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Lele, Amod. "Śāntideva." In Internet Encyclopedia of Philosophy, edited by James Fieser and Bradley Dowden. Accessed Feb. 11, 2021. https://iep.utm.edu/santideva/.

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Tsukamoto, Keisho, Yukei Matsunaga, and Hirofumi Isoda, eds. "Śāntideva." In A Descriptive Bibliography of the Sanskrit Buddhist Literature. Vol. 3, Abhidharma, Madhyamaka, Yogācāra, Buddhist Epistemology and Logic, 250–69. Kyoto: Heirakuji-Shoten, 1990.

Go to the page with the definition of 'Śāntideva'

Go to the page with the definition of 'bodhicitta'

Arhat - A person who has reached nirvāṇa by eliminating the three poisons of attachment, hatred and ignorance having followed the path of seeking individual liberation as a Śrāvaka or a Pratyekabuddha. An arhat, thus, is a person who has overcome the cause of rebirth in the cycle of existence and will not take an ordinary birth again. Skt अर्हत् Tib དགྲ་བཅོམ་པ། Ch 阿羅漢

Go to the page with the definition of 'arhat'

Go to the page with the definition of 'bodhisattva'

Pratyekabuddha - Pratyekabuddhas are saints who, in their last birth in the cycle of existence, are said to become enlightened through solitary practice on the nature of dependent ordination. These saints are said to appear when there is no buddha around and work either alone or in small groups. Skt प्रत्येकबुद्ध Tib རང་སངས་རྒྱས། and རང་རྒྱལ། Ch 緣覺

Go to the page with the definition of 'pratyekabuddha'

Sūtra - Sūtras mainly refer to the discourses delivered by the Buddha and his disciples, and the Sūtra corpus is one of the three main sets of teachings which form the Buddhist canon. Skt सूत्र Tib མདོ། Ch 佛经

Go to the page with the definition of 'Sūtra'

Go to the page with the definition of 'Arhat'

Go to the page with the definition of 'Pratyekabuddha'