1.30

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 1.30


Sources:    

Sanskrit §No information about the source used.

नाशयत्यपि संमोहं साधुस्तेन समः कुतः। कुतो वा तादृशं मित्रं पुण्यं वा तादृशं कुतः॥

 
Chanted Verse
Recitation by Professor Kashinath Nyaupane
30

and heal their blindness. Where will one find someone with kindness equal to his? Where will one find such a friend, such merit?

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7.

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

 
Chanted Verse
Recitation by Lopen Karma Phuntsho
30

Who drive away the darkness of their ignorance—

What virtue could be matched with theirs? What friend could be compared to them?

What merit is there similar to this?

Standard Tibetan §Padmakara used the 1990 edition printed by si khron mi rigs dpe skrun khang: Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990). Also found in Derge Tengyur D3871, dbu ma, vol. 105, la 1b1–40a7. - Other translations

Et il dissipe leur ignorance :

Quelle vertu vaut la sienne ? Où trouver pareil ami ?

Comment de tels mérites sont-ils possibles ?

e incluso disipan su ignorancia.

¿Qué virtud iguala a la de ellos? ¿Qué amigo es comparable con ellos?

¿Qué méritos son similares a ésos?

La Práctica del Bodisatva-front.jpg
Padmakara Spain 2008

I shall also eliminate their ignorance

Where else is something as virtuous? Where else is such a friend?

Where else is such merit?

Even dispels ignorance.

Where is there a comparable virtue? Where is there even such a friend?

Where is there merit similar to this?

shift + scroll / swipe
Dūnhuáng §This version is extracted from the book Bodhisattvacaryāvatāra: Entering the Way of the Bodhisattvas (2022, Khenpo Gawang and Wiener), a translation of an edition of the text created from three Dūnhuáng manuscripts. A description and sample pages of these can be found on the Early Tibet Blog. Scans of the actual manuscripts themselves can be found at http://idp.bl.uk

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

alt verse 1.27 tm data

As bodhichitta also dispels ignorance,

How could there be virtue equal to that? How could there be a comparable mind?

And also, how could there be comparable merit?

Tsadra Critical Edition §This text was created by comparing four versions of the text from Derge, Cone, Narthang, and Peking Tengyurs from BDRC scans, along with Dunhuang manuscripts IOL Tib J 628, 629, and 630. When Tibetan readings were problematic, the Sanskrit texts from GRETIL and LTB (Oslo) were consulted.

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་12ཏུན་ཧོང་ཀ་དང་ཁ་༴ ‘དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱང་’ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

gti mug kyang ni sel byed pa/_/

de dang dge mtshungs ga la yod/_/ de 'dra'i bshes kyang ga la yod/_/

bsod nams de 'dra'ang ga la yod/_/

Even dispels ignorance.

Where is there a comparable virtue? Where is there even such a friend?

Where is there merit similar to this?

དེ་བས་ན་དམན་པ་གང་ཞིག་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་ད༵ང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ༵།

Therefore, simple ones are impoverished not only due to their lack of happiness but also due to their lack of the cause of happiness. They possess a multitude of sufferings and the causes of more suffering.

བྱམས་པས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༵༌། སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང༵༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་གནས་བསྟན་ནས་གཏི་མུག་ཀྱང་(ནི་)སེལ་བར་བྱེད་པ༵འི་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་དགེ་བ་སྟོབས་མཚུངས་གཞན་ག་ལ་ཡོད༵་དེ་མེད་ལ།

Where is there any virtue greater than the power of enlightenment thought, which is the loving wish to help feeble ones by satisfying them with all the happiness of higher rebirth and liberation; the compassionate wish to cut the continuum of the suffering of experiencing birth in lower realms and samsara; and the wisdom that dispels ignorance by showing what should be adopted and abandoned? Such a force of virtue as the motivation of enlightenment thought does not exist.

དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡིད་ཆེས་པའི་བཤེས་སམ་གྲོགས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད༵་དེ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་འདྲ་བའང་གཞན་ག་ལ་ཡོད༵་དེ་མཉམ་པ་མེད་དོ། །

Where is there such a trustworthy friend? One does not exist. Where can there be found any other such heap of accumulated merit equal to this beneficial attitude toward sentient beings? There is no merit comparable to this.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གསུམ་པ་ནི།

Clearing Away Doubt 1.2.2.2.1.2.3.2.1.5.3

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

gti mug kyang ni sel byed pa/_/

de dang dge mtshungs ga la yod/_/ de 'dra'i bshes kyang ga la yod/_/

bsod nams de 'dra'ang ga la yod/_/

I shall also eliminate their ignorance

Where else is something as virtuous? Where else is such a friend?

Where else is such merit?

སེམས་ཅན་རང་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ལ་དེ་ལྟར་འབད་པས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ནུས་པས་བདེ་སྡུག་གི་འདོར་ལེན་རང་ཉིད་མཁས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་དུ་བརྩོན་ཅི་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན།

Question: Sentient beings wish for happiness and do not wish suffering, and by striving in this way, they are able to achieve happiness and abandon suffering. Therefore, are they not proficient in the practice of achieving happiness and abandoning suffering? Why should others strive for their purpose?

ངེས་པར་བརྩོན་པརབྱ་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་པའི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དང་། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུ་ལ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཐབས་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པས་སྦྱོར་བས་རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་སྡུག་གི་ཐབས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །

Answer: One definitely needs to strive. Although sentient beings have the intent to abandon suffering, through the power of the afflictions they only create the causes for suffering. They run infinitely in cyclic existence and especially towards the sufferings of the lower realms. Though they wish for happiness they are confused concerning the method for happiness, and out of ignorance, they destroy their happiness as if it were their enemy. In this way, they engage mistakenly in the methods for achieving happiness and avoiding suffering.

རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་བདེ་སྡུག་གི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་[p.123]Spyod 'jug rtsa 'grel (Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang 2001)
Śāntideva, and Rgyal tshab rje dar ma rin chen. Spyod 'jug rtsa 'grel and Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i rnam bshad rgyal sras 'jug ngogs. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2001
བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་དང་དགེ་བ་མཚུངས་པ་གཞན་ག་ལ་ཡོད།

For that reason, what virtue is equal to the mind that wants to satisfy sentient beings who are confused about the methods of happiness and suffering and who lack happiness and have many sufferings? What virtue, with all the happiness of higher status and definite goodness, wants to cut the continuity of all suffering and clear the ignorance that is confused with regard to what is to be practiced and what is to be abandoned?

ཕན་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཅིང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པའི་དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་གཞན་ག་ལ་ཡོད། བླང་དོར་གྱི་གནས་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་གཞན་ག་ལ་ཡོད་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །

What other friend is there that establishes all happiness and rescues from all suffering? What other merit is there that shows correctly what has to be practiced and what has to be abandoned? There is none. That is why one should strive to generate the mind of enlightenment.
Minyak Kunzang Sönam (1823 - 1905)
The Great Hūṃ (citation)Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025. Bilingual Edition

དོགས་པ་བསལ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དེས་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི།

Next it shows, after dispelling doubts, that great merit is accomplished by this:

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

And dispels their ignorance as well—

whose virtue could match theirs? Where is there this kind of friend?

How could there be merit like this? (1.30)

གོང་གི་བདེ་དོན་བརྩོན་པ་ཞེས་པའི་དོགས་གཅོད་ལྟ་བུར། ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པ་དང་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་ལ་སེམས་ཅན་རང་རང་མཁས་པས་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྩོན་ག་ལ་དགོས་ཤེ་ན། དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས་དེ་འདོར་བར་འདོད་པའི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བླང་དོར་བགྱི་བའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་བཀྲེས་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་ནོར་ཕྱུག་པར་འདོད་ནས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལྟ་བུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པའམ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱེ་མ་ལེབ་མེ་ལྕེ་ལ་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ། །

You might have a doubt about the above-mentioned effort to accomplish the welfare and happiness of beings, and wonder, “Why do others need to strive for what sentient beings [51] are themselves skilled at doing: accomplishing benefit and happiness and dispelling harm and suffering?” There is a need. Sentient beings are confused. It is not their intention to suffer; they wish to avoid it. Nevertheless, under the influence of the afflictions and confusion about karmic causality, they are not skilled in the methods of accepting and rejecting; they engage in what accomplishes just the opposite. For example, in order to alleviate the pangs of hunger, they will kill a sentient being. Desiring wealth, they will steal. They run directly to vicious, [p.87]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
evil deeds that cause suffering in hell or as a hungry ghost. As they adopt or practice only these things, they are like moths flying into a flame.

དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་སྤངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལག་ལེན་དུ་བསྟར་ནས་རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུའི་བླང་དོར་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའམ་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །[p.52]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].

Likewise their intentions and desires are to achieve the higher realms and the happiness of liberation, yet they are ignorant and confused about what to accept and what to reject—the means of accomplishing them. Consequently their endeavors avoid what is virtuous, the cause of happiness, and they engage in only vicious deeds, which causes suffering. Thus they destroy their own happiness as if it were an enemy. This is an inverted practice with regards to accepting and rejecting what causes happiness and suffering; it is an inversion of intention and execution, or an inversion of what is wished for and what is done.

འཇུག་སེམས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་བརྩེའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་བསལ་བ་དང་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་ཉིད་ལའང་བྱམས་སེམས་ཀྱིས་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། དེར་མ་ཟད་རང་ཉིད་ཕན་བདེ་མ་ཡིན་པའམ་སྡིག་སྡུག་ལའང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས།

The Victor’s children, possessing a continuum with the engaged spirit, act out of love to dispel the evil and suffering of others and to accomplish their benefit and happiness. Ordinary beings cannot even accomplish for themselves this benefit and happiness through a loving intention. Furthermore they bring themselves to unhappiness and what is not beneficial, or to evil and suffering. The Ornament of the Mahāyāna Sūtras says:

ཇི་ལྟར་བརྩེ་བདག་བདེ་དང་ཕན་ཕྱིར་སྦྱོར། །

སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བྱམས་འདོད་དེ་ལྟར་ནི། ། སྐྱེ་བོ་བདག་ལའང་བྱམས་པར་མི་འདོད་ན། །

རབ་སྡུག་སྐྱེ་བོ་གཞན་བརྟེན་སྨོས་ཅི་དགོས། །

In the way that those masters of love bring benefit to others
and wish love upon other sentient beings,
beings do not even have this love for themselves,
so it is needless to mention their having this love for others dear to them.192Maitreya, Ornament of the Mahāyāna Sūtras, 9.15, 8a.

ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་བདེ་སྡུག་གི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཅེས་སམ་འགྲེལ་ཆེན་ལྟར་ན་རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་བྱང་སེམས་གང་ཞིག་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དུ་མ་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་མངོན་པར་ཕྱོགས་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལས།

For this reason, sentient beings are confused about the methods for achieving happiness and avoiding suffering; or, as it is stated in the great commentary, bodhisattvas love sentient beings who, lacking the cause, are deprived of happiness because they turn their backs on virtue, the cause of happiness, and go straight toward doing many vicious deeds that cause their own suffering.193See Prajñākaramati, Commentary on the Way of the Bodhisattva, 55a–b. These sentient beings have many hundredfold sufferings and are deprived of happiness.

བདེ་བས་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ལུས་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུའི་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་བྱ་འོས་སོ་འདི་ནི་བྱ་མི་འོས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནས་དགེ་སྡིག་གི་འདོར་ལེན་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་མཚུངས་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་ལ། གནོད་པ་བཟློག་ཅིང་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་བྱེད་པའི་དེ་འདྲའི་བཤེས་སམ་གྲོགས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་ཅིང་། འཕྲལ་ཡུན་ཀུན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་པའི་དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ཚོགས་དེ་དང་འདྲ་བའང་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེད་པ་དང་སྲུང་བ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པར་བྱ་རིགས་སོ། །

Out of love for them, bodhisattvas satisfy their bodies and minds with all the joys of the higher realms and liberation; through great compassion for those who have much suffering, they cut the continuity of all the pangs of their sufferings in the lower realms and cyclic existence; and with great wisdom, for those who are confused about what to accept and reject and about what brings happiness and suffering, they show them the correct[p.88]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
and proper way to accept and reject—such as explaining what should be done and what should be avoided. Where could there be any merit equal to that of the bodhisattvas who work [52] to dispel the confused stupidity regarding the virtues to be accepted and vices to be rejected? There is none. How could there be another friend or companion who helps like this by dispelling harms and bringing benefit? There is none. How could there be another accumulation of virtuous merit like this that produces the distinctive joy, beauty, and happiness in the short term, for the long term, and forever? There is none. Therefore, it makes sense to strive as much as you can to generate the spirit of awakening and to protect it.

དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་སྨོས་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ལ་གོ་དགོས་ཏེ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི་བྱམས་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་མིན་པས་སོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་མི་སྨོས་པར་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བས་ཕོངས་པ་རྣམས་བདེ་བས་ཚིམ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ཀྱང་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་ན་ལེགས་[p.53]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].
སོ། །

While it is spoken of here as “great love,” it should be understood as the love and compassion that is motivated by the spirit of awakening. This is because this is a context of describing the benefits of the engaged spirit of awakening; it is not a description of the benefits of love and so on. Alternatively, it is good to explain it to mean this: While love and compassion are not mentioned, it is by means of the engaged spirit of awakening that those deprived of happiness are satiated with happiness, that the pains of those who are suffering are removed, and that their confused stupidity is dispelled as well.

དེ་ལྟར་འཇུག་སེམས་ནི་སྨོན་སེམས་ལས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེ་མོད། འོན་ཀྱང་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཞུམ་པ་བསལ་བ་ནི། བསླབ་བཏུས་ལས་ཅི་སར་མ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་ན་ཡོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ནས། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ལས་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོར་ས་དང་པོར་གནས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་ཕ་སོགས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་ལ། སོ་སྐྱེ་འགའ་ཞིག་ལ་བྱང་སྡོམ་སྐྱེ་ཡང་རྟེན་དམན་པ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ལ་དེ་མི་སྐྱེ་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་བ་དྲངས་ནས་དེ་ལའང་དེ་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །

You might think, “It is clear that the benefits of the engaged spirit exceed that of the aspirational spirit, but ordinary beings do not take the vow of the engaged spirit.” To avert being discouraged in this way, the Anthology of Training says: “Are there beings who are not on the bodhisattva grounds who hold the bodhisattva vow? Yes, it should be known that there are.”194Śāntideva, Anthology of Training, 8b; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 12–13. Texts are cited to prove this: the Ākāśagarbha Sūtra says that root downfalls occur for the sake of acquisitions and esteem, and the Ten Grounds Sūtra says that there are no root downfalls for a bodhisattva on the first ground. You might think, “Some ordinary beings may take the bodhisattva vow, but this is not so for women, who are inferior supports.” Women also take it, as this is demonstrated by passages from the Bodhisattva Pratimokṣa.195See Bodhisattva Pratimokṣa (H. 249), 70b-71a; Śāntideva, Anthology of Training, 9a; English trans. in Goodman, The Training Anthology of Śāntideva, 14.
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

གང་ཞིག་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང་། །

སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ། ། བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པ་དང་། །

སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང་། །

gang zhig bde bas phongs pa dang /_/

sdug bsngal mang ldan de dag la/_/ bde ba kun gyis tshim pa dang /_/

sdug bsngal thams cad gcod byed cing /_/

དེས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བས་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་ཉམས་ཐག་པ་དེ་དག་ལ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་[p.198]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa (1990)
Slob dpon zhi ba lha and Mkhan po kun dpal. Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa rtsa ba dang 'grel pa. Khreng tu'u: Si khron mi rigs dpe skrun khang, 1990. Buda by BDRC Logo.jpg
ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བླང་དོར་གྱི་གནས་བསྟན་ནས།

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །

དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། ། དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །

བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །

gti mug kyang ni sel byed pa/_/

de dang dge mtshungs ga la yod/_/ de 'dra'i bshes kyang ga la yod/_/

bsod nams de 'dra'ang ga la yod/_/

རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་དེ་དང་དགེ་བ་སྟོབས་མཚུངས་གཞན་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་ལ། བདེ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་པ་དེ་འདྲའི་ཕན་འདོགས་པའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །

But those who fill with bliss

All beings destitute of joy, Who cut all pain and suffering away

From those weighed down with misery,

Consequently, when those who are endowed with great love bring temporary and ultimate bliss to beings who are destitute of happiness and its causes, when with great compassion they cut away the pain and sorrow of all who are weighed down with misery and its causes, and when with wisdom they teach them what ought to be done and what ought not to be done,

Who drive away the darkness of their ignorance—

What virtue could be matched with theirs? What friend could be compared to them?

What merit is there similar to this?

thereby remedying their ignorance of the karmic principle of cause and effect—what other virtue could be matched in strength with theirs? What other friends could bring beings so much good, placing them in a state of happiness, dispelling their sorrows, and teaching them what to do and what not to do? What merit is there comparable to bodhichitta?



[edit]
[edit]