Bouddhisme, études et matériaux: Ādikarmapradīpa, Bodhicaryāvatāraṭīkā (La Vallée Poussin 1898)
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Books/Bouddhisme, études et matériaux: Ādikarmapradīpa, Bodhicaryāvatāraṭīkā (La Vallée Poussin 1898)
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Bouddhisme: Études et matériaux; Ādikarmapradīpa, Bodhicaryāvatāraṭīkā
Book
- A Comparative of Sanskrit, Tibetan and Mongolian on Prajñāpāramitā Chapter of Śāntideva's Bodhicaryāvatāra (2) (The Commemoration Number Published on the Occasion of the Seventieth Birthday of Professor Ryojun Fuyo)
- A Descriptive Catalogue of Sanscrit Manuscripts in the Government Collection
- A Preliminary Survey of Sanskrit Manuscripts of Madhyamaka Texts Preserved in the Tibet Autonomous Region
- A Study of the Wisdom Chapter (Prajñāpāramitā Pariccheda) of the Bodhicaryāvatārapañjikā of Prajñākaramati
- An Index to the Bodhicaryāvatāra Pañjikā, Chapter IX
- Bodhicaryāvatāra (Minaev)
- Bodhicaryāvatāra of Śāntideva (Bhattacharya)
- Bodhicaryāvatāra of Śāntideva with the Commentary Pañjikā of Prajñākaramati (1960)
- Bodhicaryāvatāra of Śāntideva with the Commentary Pañjikā of Prajñākaramati (1988)
- Bodhicaryāvatāra-pañjikā VIII.90-103 by Prajñākaramati, Commenting on Śāntideva
- Bodhicaryāvatārapañjikā: Prajñākaramati's Commentary to the Bodhicaryāvatāra of Çāntideva
- Bouddhisme, études et matériaux: Ādikarmapradīpa, Bodhicaryāvatāraṭīkā (La Vallée Poussin 1898)
- Catalogue of Buddhist Sanskrit Manuscripts in the Possession of the Royal Asiatic Society (Hodgson Collection)
- Der Mahāyāna-Buddhismus nach Sanskrit und Prākrittexten
- Die Aufnahme des Erleuchtungsgeistes: Eine Übersetzung von Prajñākaramatis Bodhicaryāvatārapañjikā 3.1-19
- Iti als Adverbialbilder
- Jitāri, Śāntideva and Prabhākarakīrti
- On the Role of Vairocanarakṣita in the Later Transmission Period: A Cross-section of the "Bodhisattva theory" Tradition
- On the Sanskrit Manuscript of the Śikṣāsamuccaya
- Preliminary Survey of Sanskrit Manuscripts of the Bodhicaryāvatāra
- Santideva (Indian Antiquary, Vol. 42, 1913)
- Studies in the Philosophy of the Bodhicaryāvatāra (2000)
- Testi Buddhisti in Sanscrito
- The Sanskrit Buddhist Literature of Nepal (1882)
- The Sanskrit Buddhist Literature of Nepal (1971)
- The Transmission of the Bodhicaryāvatāra: The History, Diffusion, and Influence of a Mahāyāna Buddhist Text
- Tibetisch-Sanskritischer Index zum Bodhicaryāvatāra (Weller 1952)
- Ācārya Śāntideva kā Bodhicaryāvatāra
- Śāntidēva's Bodhicharyāvatāra
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Description
Bien qu'elles embrassent la plus grande partie de l'histoire du Bouddhisme, ces études ne constituent pas un résumé systématique de cette histoire : un grand nombre de questions importantes sont passées sous silence; certains traits sont à peine esqnissés; certains détails sont mis au premier plan, dont on me blâmera peut-être d'avoir exagéré l'impprtance. Je n'ai cherché ni à équilibrer, fût-ce d'une manière approximative, les chapitres qui traitent des diverses églises ou sectes bouddhiques, ni à tracer les lignes symétriques et proportionnelles d'un tableau d'ensemble. Mon but, plus modeste, est de présenter quelques observations relatives aux doctrines du grand Véhicule et aux religions tantriques; soucieux de coordonner ces observations, j'ai consacré les premières pages de ce mémoire à l'étude des origines et des schismes : je dois à ce sujet deux mots d'explication au lecteur.
Minayeff a démontré que toutes les hypothèses par lesquelles on prétend expliquer les origines du Bouddhisme sont nécessairement partielles et subjectives; nous ne pouvons pas décliner le problème : la seule attitude prudente est de fournir une solution très peu précisée, assez complexe pour que tous les faits connus reçoivent une explication provisoire, assez vague pour qu'aucun préjugé ne vienne entraver l'examen des documents tardifs ou relativement modernes. Tâche malaisée : quand on aborde, armé de prudence, la critique des systèmes positifs, on risque d'exagerer la négation; - c'est un danger que je me suis efforcé d'éviter, encore que j'aie contesté, avec trop peu de respect peut-être, la valeur de la tradition singhalaise - ; quand on essaie de grouper dans une synthèse-dogmatique les faits qui paraissent acquis à l'histoire, - la très ancienne constitution des Écritures hīnayānistes, l'influence prépondérante des idées viṣṇuites et çāktas, l'antiquité du Mahāyāna et du Tantrisme —; on aboutit à des contradictions apparentes : c'est avec des thèses abstraites que se construisent les théories; le détail, infiniment divers et bigarré, nous échappe.
On me reprochera peut-être d'avoir fait un usage très fréquent des termes sanscrits : cette méthode est, croyons-nous, à la fois la plus commode et la plus sûre; dans un grand nombre de cas, surtout quand en ce qui regarde le Tantrisme, les équivalents européens font défaut.
Mes meilleurs remerciements sont dus à M. Barth qui a eu l'extrème bonté d'examiner ma copie de l'Ādikarmapradīpa, à M. Sylvain Lévi qui a encouragé ce travail, à MM. Bendall et Garbe qui m'ont communiqué des remarques utiles à l'intelligence du commentaire du Bodhicaryāvatāra, à M. Speyer qui a lu les épreuves d'une partie de ce dernier texte. (La Vallée Poussin, avant-propos, iii–iv)
Minayeff a démontré que toutes les hypothèses par lesquelles on prétend expliquer les origines du Bouddhisme sont nécessairement partielles et subjectives; nous ne pouvons pas décliner le problème : la seule attitude prudente est de fournir une solution très peu précisée, assez complexe pour que tous les faits connus reçoivent une explication provisoire, assez vague pour qu'aucun préjugé ne vienne entraver l'examen des documents tardifs ou relativement modernes. Tâche malaisée : quand on aborde, armé de prudence, la critique des systèmes positifs, on risque d'exagerer la négation; - c'est un danger que je me suis efforcé d'éviter, encore que j'aie contesté, avec trop peu de respect peut-être, la valeur de la tradition singhalaise - ; quand on essaie de grouper dans une synthèse-dogmatique les faits qui paraissent acquis à l'histoire, - la très ancienne constitution des Écritures hīnayānistes, l'influence prépondérante des idées viṣṇuites et çāktas, l'antiquité du Mahāyāna et du Tantrisme —; on aboutit à des contradictions apparentes : c'est avec des thèses abstraites que se construisent les théories; le détail, infiniment divers et bigarré, nous échappe.
On me reprochera peut-être d'avoir fait un usage très fréquent des termes sanscrits : cette méthode est, croyons-nous, à la fois la plus commode et la plus sûre; dans un grand nombre de cas, surtout quand en ce qui regarde le Tantrisme, les équivalents européens font défaut.
Mes meilleurs remerciements sont dus à M. Barth qui a eu l'extrème bonté d'examiner ma copie de l'Ādikarmapradīpa, à M. Sylvain Lévi qui a encouragé ce travail, à MM. Bendall et Garbe qui m'ont communiqué des remarques utiles à l'intelligence du commentaire du Bodhicaryāvatāra, à M. Speyer qui a lu les épreuves d'une partie de ce dernier texte. (La Vallée Poussin, avant-propos, iii–iv)
Citation
La Vallée Poussin, Louis de, ed. Bouddhisme: Études et matériaux; Ādikarmapradīpa, Bodhicaryāvatāraṭīkā. London: Luzac, 1898. http://storage.lib.uchicago.edu/pres/2006/pres2006-1329.pdf.
Table of contents
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Interconnections
1 Recension of
Written by Prajñākaramati (950–1030), the Bodhicaryāvatārapañjikā is considered to be the most important Indian commentary on the Bodhicaryāvatāraby Śāntideva. This commentary explains the words in the verses (tshig 'grel), with additional commentaries on difficult points. Excluding The Dedication Chapter, it has only nine chapters.
1 Scholarship on
Written by Prajñākaramati (950–1030), the Bodhicaryāvatārapañjikā is considered to be the most important Indian commentary on the Bodhicaryāvatāraby Śāntideva. This commentary explains the words in the verses (tshig 'grel), with additional commentaries on difficult points. Excluding The Dedication Chapter, it has only nine chapters.
