6.131

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 6.131


Sources:    

Lua error in Module:GetRootVerses/Display at line 42: invalid value (table) at index 2 in table for 'concat'.
[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

(གཉིས་པ་)མགུ་བར་བྱེད་ཚུལ་དཔེ་ཡིས་བཤད་པ་ནི།

2. How to please beings, with a metaphor 1.2.2.2.2.3.6.2.2

རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། །

སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །

དམྱལ་བའི་གནོད་པ་* གནོད་ལ་ in the source text. དེས་བྱེད་དམ། །

rgyal po lta zhig khros na yang /_/

sems can mi mgu byas pa yis/_/ myong bar 'gyur ba gang yin pa/_/

dmyal ba'i gnod pa * gnod la [ in the source text. ] des byed dam/_/

Even if a king becomes angry.

Could he cause the harm of hell Which will be experienced

By displeasing sentient beings?[p.232]A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas
Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. First edition published by The Yeshe Dorje Foundation in 2006.

དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དམངས་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་གདུག་པ་ཅན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱེད་དགོས་པ་དེ་བཞི༵ན་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མགུ་བར་བྱ༵་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་མགུ་ཞིང་ཁྲོས་པར་གྱུར་ན་ཡ༵ང་ཚེ་འདིར་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་མི་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡི༵ས་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ༵འི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱེད་ད༵མ་སྟེ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ལ།

As a metaphor, a cruel and harsh king must be pleased by various methods by ordinary subjects. In the same way, sentient beings that have various wishes must be pleased by various methods. The reason is that even if a king is displeased and angered, all that he can do is to harm body and wealth in this life, whereas, displeasing sentient beings brings the suffering of hell in the next life. Could a king cause such destruction? He could not.
Gyaltsap Je (1364 - 1432)
The Entrance for the Children of the Conquerors (citation)Stracke, Fedor, trans. The Entrance for the Children of the Conquerors: A Commentary on the Introduction to the Actions of Bodhisattvas. By Gyaltsab Rinpoche. N.p.: Happy Monks Publication, 2016. https://happymonkspublication.org/product/bodhisattvacharyavatara-chapter-1-10-commentary/. Bilingual Edition

གཉིས་པ་ནི།

Explaining It to Be Superior to the Example 1.1.1.2.2.2.2

རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། །

སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །

དམྱལ་བའི་གནོད་པ་* གནོད་ལ་ in the source text. དེས་བྱེད་དམ། །

rgyal po lta zhig khros na yang /_/

sems can mi mgu byas pa yis/_/ myong bar 'gyur ba gang yin pa/_/

dmyal ba'i gnod pa * gnod la [ in the source text. ] des byed dam/_/

Even if one gets angry at someone like a king,

Do they give the harm of the lower realms That one will experience due to

Making sentient beings unhappy?

དེ་ལྟ་བས་ན་དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་ལ་འཛེམ་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགུ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་མི་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དམྱལ་བའི་གནོད་པ་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱེད་དམ། བྱེད་མི་ནུས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་མགུ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དེས་སྦྱིན་མི་སྲིད་དོ། །

Because of this one should please sentient beings like the people fearing the wrath of the king. Even if one gets angry at someone like a king, do they give the harm of the lower realms, which one will experience as a result of making sentient beings unhappy? They cannot. Even if one pleases someone like a king, that which one will attain by pleasing sentient beings, the very enlightenment, they cannot offer.
Minyak Kunzang Sönam (1823 - 1905)
The Great Hūṃ (citation)Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025. Bilingual Edition

དཔེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་ནི།

Next it shows that greater problems and benefits will come, exceeding this example:[p.580]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.

རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། །

སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །

དམྱལ་བའི་གནོད་པ་དེས་བྱེད་དམ། །

Yet could a king’s wrath

cause the harms of hell— an experience brought on

by displeasing sentient beings? (6.131)

དེའང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་དེ་སྐད་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་དཔེ་དེ་དང་མཉམ་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་པའམ་ཇི་ལྟར་ཁྲོས་ཏེ་སེམས་མ་མགུ་ན་ཡང་ཚེ་[p.409]Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang
Mi nyag kun bzang bsod nams (མི་ཉག་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་). byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa'i 'grel bshad rgyal sras rgya mtsho'i yon tan rin po che mi zad 'jo ba'i bum bzang [བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཟད་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང།]. [Excellent Vase That Spills Forth an Ocean of the Inexhaustible and Precious Qualities of the Victor's Heirs: An Explanation of the "Way of the Bodhisattva."].
འདིའི་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལ་ཆད་པ་གཅོད་པ་ཙམ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་མི་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཉེས་དམིགས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་དྲག་པོ་དེ་འདྲ་བ་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱེད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའི་ཟུར་གྱིས་བྱེད་མི་ནུས་པར་བསྟན་ལ།

The example only conveys what is renowned in the world, but the immensity of problems and benefits here are not equal to the example. This is because however angry [384] a king may get, his wrath can only bring punishment to the body, life, or possessions in this life. Yet by displeasing sentient beings, can a king bring the kind of intense harm of suffering in hell and the experience of problems like this that mature in the future? This rhetorical question shows that he is not able to do so.

རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་སྟེ་ཇི་ལྟར་མགུ་ཞིང་དགའ་བར་གྱུར་ན་ཡང་ཚེསའདིར་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་མངའ་ཐང་སོགས་སྟེར་ནུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས་འཁྲུས་བུ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་དེས་སྦྱིན་མི་སྲིད་ཅེས་ཏེ་གཏན་ནས་སྦྱིན་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །

Furthermore, if you please a king and make him happy as much as you can, he could give you wealth, possessions, and power in this life. Yet a king is not at all able to grant the state of buddhahood, which is the beneficial result achieved by pleasing sentient beings and making them happy. These lines show that the example and the meaning exemplified by it are not equivalent; the ensuing problems and benefits exceed the example.

འདིས་དཔེ་དོན་ཕན་གནོད་མི་མཉམ་པར་དཔེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། །

There are several other ways of showing how the effects of happiness or suffering come about from benefiting and harming sentient beings. The Commentary on the Spirit of Awakening says:

སེམས་དམྱལ་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་སུ། །

སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་དངོས། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་། །

དེ་ནི་སེམས་ཅན་གནོད་ལས་བྱུང༌། །

There are many kinds of suffering for minds
in the hells, as an animal, and as a hungry ghost;
all of these experiences of beings
come from harming sentient beings.

བཀྲེས་སྐོམ་ཕན་ཚུན་བརྡེག་པ་དང་། །

གཟིར་བ་ཡི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། ། བཟློག་པར་དཀའ་ཞིང་ཟད་མེད་དེ། །

སེམས་ཅན་གནོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །

The sufferings of hunger and thirst and
of mutual beating and torment
are difficult to stop and know no end;
these are the results of harming sentient beings.[p.581]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.

སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །

བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་གང་ཡིན་པའི། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ནི། །

སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །

The two ways of maturation:
as a buddha and bodhisattva, and
in the higher and lower realms,
should be known to come from sentient beings.

དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཕན་གདགས་ཤིང༌། །

རང་ལུས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་ནི། །

དུག་བཞིན་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་།

Sentient beings benefit all things and
should be guarded as your own body;
harm to sentient beings
should be intently avoided like poison . . .

སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་དོར་བས། ། སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །

By not forsaking sentient beings at all
the awakening of a perfect buddha is achieved.1106Nāgārjuna, Commentary on the Spirit of Awakening, 41a–b. The Dergé edition of Nāgārjuna’s translated text reads, “They are the support of everything,” where Kunzang Sönam’s citation reads, “They benefit all things.”

ཅེས་སོགས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཏམ་ལས་ཀྱང་།

Similarly, the Discourse of the Wish-Fulfilling Gem Dream says:

འདི་ལྟར་ཕན་དང་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས། །

བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་པ། ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་དེ་ཕྱིར་ཡང་། །

སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་གི་བླ་མ་ཡིན། །

Thus from doing what is beneficial or what causes harm limitless joys and sufferings come to be.
Since sentient beings are the cause of both of these, they are my teachers.1107Nāgārjuna, Discourse of the Wish-Fulfilling Gem Dream, 165b.

ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །

A lot is said on this.
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། །

སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །

དམྱལ་བའི་གནོད་པ་* གནོད་ལ་ in the source text. དེས་བྱེད་དམ། །

rgyal po lta zhig khros na yang /_/

sems can mi mgu byas pa yis/_/ myong bar 'gyur ba gang yin pa/_/

dmyal ba'i gnod pa * gnod la [ in the source text. ] des byed dam/_/

ཁྱད་གཞིའི་དཔེ་དང་དཔེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕན་གནོད་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་མཚན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་མི་མགུ་བར་ཁྲོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཚེ་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོག་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱེད་དམ་སྟེ་མི་བྱེད་དོ། །

And yet, the pains of hell to be endured

Through making living beings suffer— Could these ever be unleashed on me

By all the ire of such a king?

The reality moreover is far greater than this example might suggest. The degree of benefit or harm involved is not at all comparable. For however much we may displease and anger a king, he can do no more than kill us or confiscate our possessions. By contrast, if we offend beings, we will suffer in the hells in our next lives. Obviously, a mere king is unable to inflict such suffering.



[edit]
[edit]