5.108

From Bodhicitta

Bodhicaryāvatāra · Verse 5.108


Sources:    

Lua error in Module:GetRootVerses/Display at line 42: invalid value (table) at index 2 in table for 'concat'.
[edit]
Sazang Mati (1294 - 1376)
A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas (citation)Gyaltsen, Lama Kalsang, and Ani Kunga Chodron, trans. A Commentary on Shantideva's Engaging in the Conduct of the Bodhisattvas Written by Sazang Mati Panchen: Known as An Extremely Clear Illumination of the Meaning of the Text. Walden, NY: Tsechen Kunchab Ling, 2019. Bilingual Edition

(གསུམ་པ་)བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི།

3. Summary with characteristics 1.2.3.2.3

ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །

ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །

ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །

lus dang sems kyi gnas skabs la/_/

yang dang yang du brtag bya ba/_/ de nyid kho na mdor na ni/_/

shes bzhin bsrung ba'i mtshan nyid do/_/

Analyze again and again

The situation of body and mind; In short, that itself is the

Characteristic of guarding alertness.

རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ༵་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཡིན་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ང་རྟག་པར་བྱ༵ས་ནས་བླང་དོར་ལ་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་ནི༵་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ༵། །

In every situation, repeatedly analyze one’s body, voice, and mind to determine whether actions are virtuous, non-virtuous, or neutral. Engage with delight in the practice of discarding what is to be abandoned and acquiring what is to be adopted. This is the real characteristic of guarding alertness.
Minyak Kunzang Sönam (1823 - 1905)
The Great Hūṃ (citation)Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025. Bilingual Edition

ཤེས་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ནས་ལེའུའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ཤེས་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ནས་ལེའུའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི།

Chapter summary that identifies the essence of meta-awareness 5.1.4.2

ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །

ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །

ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །

This in short

is the defining character of guarding meta-awareness: examining again and again

the state of one’s body and mind. (5.108)

རང་གི་ལུས་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་དང་བསླབ་པ་དང་འགལ་མི་འགལ་དང་དགེ་མི་དགེ་དང་འགྲོ་འདུག་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཅི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་པར་བྱས་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་ནི་ཤེས་བཞིན་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས།

You should examine with discerning wisdom again and again in order to know the state of conduct of your body, speech, and mind—seeing whether[p.457]The Great Hum
Duckworth, Douglas, trans. The Great Hūṃ: A Commentary on Śāntideva's Way of the Bodhisattva. By Minyak Kunzang Sönam. New York, NY: Wisdom Publications, 2025.
it is under the influence of the afflictions or not, whether it conflicts with the trainings or not, and whether it is virtuous or not. Knowing this itself, while properly [301] accepting and rejecting, is, in short, the defining character of guarding meta-awareness without lapsing. A sūtra says:

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བརྟགས་ལ། གལ་ཏེ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ན་དེ་ལ་སེམས་དགའ་བ་དང་རངས་པ་དང་མོས་པ་སྐྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ན་སྐྱོ་བ་མང་བ་དངརྟོག་པ་མང་བ་ཡིན་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །

A bodhisattva should be skilled in mind. How so? By examining whether the mind is engaging in what is virtuous or what is vicious. If it is engaging in what is virtuous, be happy, rejoice, and inspired by this mind. But if it is engaged in what is vicious, be disgusted and deliberate a lot. Strive to reject these vicious qualities.940A close parallel to this passage is found in the Cloud of Jewels, 35b.

དེ་ལྟར་སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་བརྟགས་ནས་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བ་འབྱེད་པ་ནི་མཁས་པ་བ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།

Thus, you should be skilled in unmistakenly differentiating between what to adopt and what to reject by examining the actions of body, speech, and mind—and primarily the mind. Nāgārjuna said:

གང་ཞིག་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །

ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་རྟོགས་ཏེ། ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་ཤེས་ནས། །

རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་མཁས་པ། །

Those who are wise examine well all the actions
of their body, speech, and mind;
they know how to benefit themselves and others,
and always do so.941Nāgārjuna, Precious Garland, 1.7, 107a.

ཞེས་སོ། །འདི་ནི་གོང་དུ་ཤེས་བཞིན་སྲུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྲུང་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །

These lines show the concise character of the way to guard meta-awareness; after identifying its essence, they summarize the meaning stated above in the elaborate explanation of how to guard meta-awareness.
Kunzang Palden (1862 - 1943)
The Nectar of Manjushri's Speech (citation)Blankleder, Helena, and Wulstan Fletcher (Padmakara Translation Group), trans. The Nectar of Manjushri's Speech: A Detailed Commentary on Shantideva's Way of the Bodhisattva. By Kunzang Pelden. Boston: Shambhala Publications, 2007. Bilingual Edition

གཉིས་པ་༼ལེའུའི་དོན་བསྡུ་བ་༽ནི།

A Summary of the Chapter 4.2.

ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །

ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །

ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །

lus dang sems kyi gnas skabs la/_/

yang dang yang du brtag bya ba/_/ de nyid kho na mdor na ni/_/

shes bzhin bsrung ba'i mtshan nyid do/_/

རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཅི་བྱེད་དང་ངག་གི་ཅི་བཤད་དང་སེམས་ཀྱི་ཅི་བསམ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟག་སྟེ་བླང་དོར་ལ་སྤྲོ་བས་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་ནི་ཤེས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའོ། །

Examining again and yet again

The state and actions of your body and your mind— This alone defines in brief

The maintenance of watchful introspection.

The practice of vigilant introspection can be briefly defined as the examination (performed repeatedly and not only once) made to discover whether one’s actions in thought, word, and deed are positive, negative, or neutral, combined with the alert and enthusiastic implementation of the principle of adopting and rejecting.



[edit]
[edit]