Rgya tch'er rol pa, ou Développement des Jeux (Foucaux 1848)
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Rgya tch'er rol pa, ou Développement des Jeux: Contenant l’histoire du Bouddha Çakya-Mouni, traduit sur la version Tibétaine du Bkahhgyour, et revu sur l'original Sanscrit (Lalitavistāra
Book
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Description
This volume is the French translation portion of the first published European rendering of the Lalitavistara—the Mahāyāna narrative of the Buddha's life from his descent from Tuṣita heaven through his first sermon at Sarnath, known in Tibetan as the Rgya cher rol pa ("The Play in Full"). It was produced by Philippe Édouard Foucaux (1811–1894), a student of Eugène Burnouf who took up Tibetan studies under the influence of Csoma de Kőrös and went on to become the first professor of Tibetan in Europe, holding a newly created chair at the École des langues orientales in Paris.
Foucaux based his translation on the Tibetan Kangyur text but cross-checked it against the Sanskrit original, making this an early example of comparative Tibetan-Sanskrit philological method applied to a Buddhist scripture in the West. The work was issued in two parts: the Tibetan text itself appeared first (Paris: Imprimerie Royale, 1847), followed by this French translation volume (Paris: Imprimerie Nationale, 1848). Foucaux would later return to the Lalitavistara directly from the Sanskrit, producing a second, Sanskrit-based French translation decades later (Le Lalita Vistara, Annales du Musée Guimet, 1884–1892)—making this 1847–48 edition his earlier, Tibetan-based pass at the same text.
Citation
Foucaux, Philippe Édouard, trans. Rgya tch'er rol pa, ou Développement des Jeux: Contenant l’histoire du Bouddha Çakya-Mouni, traduit sur la version Tibétaine du Bkahhgyour, et revu sur l'original Sanscrit (Lalitavistāra). Deuxième Partie, Traduction Française. Paris: L'imprimerie nationale, 1848.
Table of contents
- Invocation. — Ananda rapporte comment, se trouvant dans- la ville de Çrâvastî, eu même temps que le Bouddha, en compagnie de douze mille Religieux et de trente-deux mille Bôdhisattvas, il a entendu le Bouddha raconter les événements qui font le sujet du Lalita vistara ; comment les dieux étant venus prier Bhagavat de leur enseigner la loi enseignée autrefois par les précédents Bouddhas, le Maître consentit à les satisfaire, par bonté pour les dieux et pour le monde1
- Commencement du récit. — Le Bouddha parle de son séjour dans le ciel des dieux Touchitas, où ses mérites l'avaient conduit au rang suprême. Honneurs que lui rendaient alors les millions de Bouddhas, les dieux et les génies. Dans son désir d’arriver à l'Intelligence suprême, il se prépare à descendre du rang des dieux et à naître parmi les hommes.10
- Le Bôdhisattva excité par le temps de la loi, instruit les dieux Touchitas. — Les fils des dieux apprenant que, dans douze ans,- le Bôdhisattva entrera dans le sein d'une mère, vont dans l’Inde, sous la figure de Brâhmanes consulter les Védas.- Ils y voient que le Bôdhisattva sera doué en naissant de trente-deux signes et sera nécessairement roi ou Bouddha. — Attributs de la royauté. Les sept trésors par excellence. En apprenant ces nouvelles, un grand nombre d’ermites s’élèvent dans les eieux jusqu'à la région du feu, et sont consumés. — Avant de descendre du ciel, le Bôdhisattva se livre aux quatre grands examens, pour savoir où il doit naìtre. — Les fils des dieux passent alors eu l’evue seize familles royales de l’Inde ; mais trouvant que toutes ont des défauts, ils interrogent le Bôdhisattva qui énumère les signes auxquels on reconnaîtra la famille privilégiée — Celle des Çàkyas réunit toutes les conditions13
- Après avoir reconnu la famille dans laquelle il doit naître, le Bôdhisattva continue d'enseigner la loi aux dieux. — Nombre incommensurable de Bôdhisattvas venus des dix points de l’espace et rendus visibles aux dieux par la bénédiction du Bôdhisattva. — Les cent huit portes de la loi enseignées aux fils des dieux par le Bôdhisattva. Fruits qu’un grand nombre de ceux-ci retirent de cet enseignement. Dernières recommandations du Bôdhisattva aux dieux. Il les engage à le suivre pour arriver avec lui à la délivrance finale37
- En voyant partir le Bôdhisattva, les dieux embrassent ses pieds en pleurant. — Il les console en leur disant qu’après lui le Bôdhisattva Mâitrêya leur enseignera la loi. — Il investit Màitrêya du pouvoir suprême et lui annonce qu’il lui succédera comme Bouddha. — Le Bôdhisattva demande sous quelle forme il doit entrer dans le sein d’une mère. — Plusieurs figures de dieux et de génies lui sont proposées; mais un dieu venant dire que le Véda indique la figure d’un éléphant, c’est celle qu'il adopte. — Huit signes apparaissent dans le parc du roî des Çâkyas. — La reine demande au roi la permission de se livrer aux austérités, et le prie de faire des aumônes abondantes. Le roi ordonne de faire tout ce qu’elle désire. — Les dieux et les Bôdhisattvas s’apprêtent de tous côtés à accompagner le Bôdhisattva. — Splendeur qui éclaire tous les mondes au moment où le Bôdhisattva commence à s’éloigner du ciel. — Tremblement de terre. — Pas un être n’éprouve de frayeur ni de souffrance. — Des millions de dieux soutiennent le char du Bôdhisattva51
- Le Bôdhisattva descend dans le sein de sa mère sous la forme d’un jeune éléphant blanc. II entre par le côté droit de sa mère pendant qu’elle dort et voit en songe ce qui se passe. — La reine se lève ensuite et, remplie d’un bien-être inconnu, va dans un bois voisin où elle fait appeler le roi. Celui-ci, en voulant entrer dans le bois, sent son corps si pesant qu’il ne peut marcher. — Explication du songe de la reine par les Brahmanes qui lui annoncent qu’elle aura un fils qui sera roi ou Bouddha. — Joie du roi. — Les dieux offrent leurs demeures pour que la reine y reste sans être troublée. — Le roi fait faire un palais exprès pour elle. — Etonnement de quelques fils des dieux en voyant le Bôdhisattva entrer dans le sein d’une femme. — Interruption du récit par Ananda, pour l’explication de ce fait. — Description du Ratnavyoùha du Bôdhisattva. — Son occupation pendant qu’il était dans le sein de sa mère61
- Trente-deux signes apparaissent, au temps de la naissance du Bôdhisatlva, dans le parc de son père. — Sur la demande de la reine, le roi la conduit en grande pompe au jardin de Loumbinî. Elle s'avance jusqu’à un arbre qui s’incline et la salue; la reine saisit une de ses branches, et, au même instant, le Bôdhisattva sort par son côté droit sans la blesser. — Indra et Brahmâ le reçoivent dans leurs bras. — Il descend aussitôt à terre, et prédit ce qu’il fera. — Phénomènes qui accompagnent ccs événements. — Prophétie du Bouddha sur les ennemis futurs de sa doctrine. — Naissance d’un grand nombre d’enfants et d’esclaves des deux sexes destinés au service du Bôdhisattva. — Mort de la reine, Pourquoi elle meurt. — Le roi, avec son fils, visite cinq cents Çàkyas avant de rentrer au palais. — La tante du jeune prince est chargée de l’élever. Il est soigné par trente-deux nourrices. — Un ermite vient de l'Himâlaya à travers les cieux pour voir l’enfant. — Le roi le conduit près du jeune prince. L’ermite lui baise les pieds, le prend dans ses bras, et tout à coup se met à pleurer. Le roi inquiet l’interroge. L’ermite lui répond qu’il pleure, parce qu’étant vieux, il ne verra pas l’enfant devenir Bouddha. — Visite des dieux, qui prédisent au roi que son fils sera Bouddha80
- Quatre-vingt mille jeunes filles sont données au Bôdhisattva pour l’entourer et le servir. — Les plus anciens des Çàkyas conseillent au roi de conduire l'enfant au temple des dieux. — Grands préparatifs à ce sujet — Pendant que la tante du jeune prince le couvre d’ornements, il lui demande où on va le conduire, et, en l’apprenant, se met à sourire. — Il s’étonne qu’on le mène au temple des dieux, quand tous ceux-ci, dès sa naissance, l’ont reconnu pour le dieu des dieux. — Le char du Bôdhisattva est traîné par cent mille dieux ; et dès qu’il pose le pied dans le temple, toutes les statues se lèvent et le saluent113
- Le roi, d’après le conseil de cinq cents Brahmanes, fait faire cinq cents espèces d’ornements par cinq cents des Çàkyas. Ceux-ci demandent à les attacher eux-mêmes à la personne du jeune prince. Mais ces ornements, à peine posés sur lui, deviennent comme une goutte d’encre sur de l’or117
- Le jeune prince ayant un peu grandi, est conduit à l'école d’écriture par dix mille femmes et dix mille enfants, au milieu d’une foule immense. — Il étonne le maître de l’école par l’énumération qu’il lui fait de soixante-quatre espèces d’écritures, dont celui-ci ne connaît pas même les noms120
- Le jeune prince va avec d'autres enfants visiter le village d’agriculture, et s’avance ensuite tout seul dans un bois. Il s’assied sous un arbre, et arrive par degrés jusqu’à la quatrième contemplation. — Cinq ermites qui faisaient un voyage magique à travers les cieux, sont comme repoussés en passant au-dessus de ce bois. Une déesse leur apprend ce qui les arrête. — Ils s’approchent alors du jeune prince, et, en apprenant qui il est, se mettent à le louer et s’éloignent. — Cependant le roi inquiet envoie de tous les côtés chercher son fils. Un de ses conseillers l’aperçoit bientôt qui médite sous un arbre; et remarquant que l’ombre, au lieu de tourner, a continué d’abriter le prince, il court chercher le roi qui, en voyant la splendeur du Bôdhisattva, récite des stances à sa louange125
- On s’occupe, dans l’assemblée des Çâkyas, de chercher une femme au jeune prince. Le roi veut que son fils soit consulté, et celui-ci fait une liste des qualités qu'il exige en celle qui sera sa femme. Le roi envoie un Brahmane à la recherche, avec cette liste, en lui disant de ne pas regarder à la famille de la jeune fille qui aura de pareilles qualités. Après avoir longtemps cherché, le Brâhmane revient dire au roi qu’il a trouvé la jeune fille qui convient. — Le roi la fait demander à son père qui répond que c’est une loi de sa famille de ne donner leur fille qu’à un homme habile dans les arts. — Le jeune prince est donc appelé à prouver son habileté, — Sa supériorité sur tous ses concurrents. — La jeune Gôpà lui est accordée. — Stances qu’elle récite contre l’u-sage du voile130
- Pendant que le jeune prince demeure dans l’appartement des femmes, les dieux, afin de l’engager à se faire religieux, changent les accords des concerts en exhortations. Ils lui rappellent les belles actions qu’il a faites dans ses naissances précédentes ainsi que sa promesse de délivrer le monde de la douleur et de la mort. — Vanité des plaisirs. — Les causes et les effets. — Ainsi exhorté, le Bôdhisattva pense à atteindre l’Intelligence suprême, et, quoique au milieu des femmes, n’est pas privé d’entendre la loi155
- Le roi voit en songe le Bôdhisattva entouré d'une foule de dieux et se faisant religieux. Inquiété par ce songe, il fait garder le palais de son fils par cinq cents hommes. — Visite du Bôdhisattva au jardin de plaisance. Il rencontre un homme vieux et décrépit. — Ses questions sur la vieillesse. Deuxième visite au jardin. Rencontre d'un malade. Rédexions sur la maladie. — Troisième visite au jardin. — Rencontre d’un mort. Réflexions du Bôdhisattva sur les misères de l'homme. Il prend la détermination de délivrer l’humanité. — Quatrième visite au jardin. — Rencontre d’un religieux. — A la vue du calme de cet homme, le Bôdhisattva se promet de suivre son exemple et de travailler à secourir les créatures. — Cependant le roi apprenant quelles rencontres son fils a faites, ordonne de le garder étroitement. — Il recommande en même temps de le distraire par tous les moyens. — Rêve de Gôpâ, où elle voit la nature en désordre. Elle s’éveille effrayée, et interroge son époux qui la rassure en lui expliquant son rêve180
- Le Bôdhisattva, avant de se faire religieux, demande l'autorisation à son père qui combat son désiret le fait garder à vue. — Les dieux et les génies s'entendent pour plonger la ville dans le sommeil et ouvrir les portes au jeune prince, — Le Bôdhisattva monte à minuit sur le haut du palais, et aperçoit les dieux qui l’attendent. Au même instant l'astre qui a présidé à sa nais- sance se lève. Reconnaissant à ces signes que l’heure est venue, le prince demande son cheval à son écuyer. Celui-ci cherche à dissuader son maître, eu opposant les délices d’un palais aux austérités de la vie religieuse ; mais tout est inutile. — Les dieux, remplis de joie, plongent dans le sommeil la ville tout entière. Tout obstacle disparait devant le Bôdhisattva ; conduit par les dieux il est déjà loin quand le jour paraît. Il congédie alors les dieux et renvoie son écuyer avec son cheval. — Cependant, les femmes, eu s’éveillant, ne voyant pas le prince, jettent de grands cris. — Le roi envoie des courriers à la poursuite de son fils. — Ils rencontrent l’écuyer, et reviennent avec lui. — Douleur du roi et de Gôpâ en apprenant ce qui s’est passé191
- Le Bôdhisattva après s’être revêtu des habits religieux, visite en passant plusieurs personnages, et arrive à la ville de Vâiçali. — Il se met sous la direction d’Arâta Kâlāma; mais s’apercevant bientôt qu'il n’a plus rien à apprendre de ce maître, il s'en va dans la capitale du pays de Magadha. — Un homme du palais va dire au roi qu'il est arrivé un personnage extraordinaire. Le roi va visiter le Bôdhisattva et, charmé de son entretien, lui offre la moitié de son royaume. — Le Bôdhisattva le remercie et va s’établir sur les bords de la rivière Nairañjanâ226
- Le Bôdhisattva va trouver Roudraka, et s’entretient avec lui sur quelques points de doctrine. Il a bientôt épuisé le savoir de ce maître et se dispose à le quitter. En voyant la facilité du Bôdhisattva à comprendre la doctrine de Roudraka, cinq disciples de ce dernier le quittent et suivent le Bôdhisattva à Gaya. — Les trois comparaisons auparavant inconnues. — Le Bôdhisattva passe en revue les pratiques de toutes sortes par lesquelles les ascètes croient arriver au bonheur; et s’apercevant qu'ils font fausse route, il prend la résolution de n’en imiter aucun. — Austérités du Bôdhisattva pendant six ans. Il devient si maigre et si abattu, que les dieux effrayés craignent qu’il ne meure. — Ils préviennent sa mère qui se rend près de lui. — Le Bôdhisattva reconnaît à peine sa mère, tant il est affaibli; cependant il la console et la renvoie. — Les gens du voisinage, en vovant le corps amaigri du Bôdhisattva, le prennent pour un esprit des cimetières233
- Pendant que le Bôdliisattva se livre aux austérités, le démon cherche sans cesse à le tenter sans pouvoir y réussir. Cependant le Bôdhisattva s’apercevant que l’épuisement où il est n’est pas la voie qui conduit à l’Intelligence suprême, se prépare à prendre une nourriture abondante. — Ses cinq disciples le quittent alors. — Dix jeunes villageoises lui donnent à manger. — Il reprend son embonpoint et sa beauté. — Il déterre un linceul et s’en fait un vêtement de religieux. — Une des jeunes filles du village prépare un potage pour le Bôdhisattva avec le lait de mille vaches. — Signes qui apparaissent sur le lait. — Le Bôdhisattva se baigne dans la Nairañjanâ. — Des dieux jettent sur lui toutes sortes de fleurs et de parfums, et recueillent avec respect l’eau qui a touché son corps251
- Aussitôt que le Bôdhisattva s’est baigné et a pris de la nourriture, la vigueur de son corps revient pour qu’il triomphe du démon. — Départ pour Bôdhimanda. — Grands préparatifs des dieux sur la route. — Pendant la marche du Bôdhisattva, il s’échappe de son corps une lumière qui apaise toutes les souffrances du monde. — Arrivée à Bôdhimanda. — Le Bôdhisattva se rappelant que ses prédécesseurs se sont assis en ce lieu, sur un tapis de gazon, en demande une poignée à un marchand d’herbes, et façonne un tapis de gazon. Puis se tournant vers l’Orient, il fait vœu de ne pas se lever de son siège avant d'être arrivé à l’Intelligence suprême.261
- Pendant que le Bôdhisattva est assis à Bôdhimanda, il répand une lumière qui illumine, aux dix points de l’espace, les innombrables champs de Bouddha. Excités par cette lumière, des Bouddhas arrivent de tous côtés, et font apparaître toutes sortes de choses précieuses qu’ils offrent au Bôdhisattva. Les dieux se joignent à eux et font tomber du ciel une grande pluie qui produit la joie et le bien-être279
- Le Bôdhisattva, assis à Bôdhimanda, se rappelle qu’il ne peut arriver à l'Intelligence suprême sans avoir provoqué le démon; et, aussitôt, il fait jaillir de ses sourcils un rayon qui éclaire les demeures des démons des trois mille mondes. Le chef des démons, sous l’influence de ce rayon, fait trente-deux espèces de rêves qui lui annoncent sa défaite. Il s’éveille inquiet, rassemble tous ses compagnons et les exhorte au combat, contre l’avis de quelques-uns de ses fils. — Armée du démon. — Elle cherche à effrayer le Bôdhisattva, mais rien ne peut le troubler. — Conseil tenu par les démons. — Ils attaquent le Bôdhisattva. Les projectiles lancés contre lui se changent eu fleurs. — Colère du démon à cette vue. — Il interpelle le Bôdhisattva, mais s’enfuit bientôt avec les siens à l’aspect de la déesse de la Terre. — Il envoie ses filles pour séduire le Bôdhisattva. — Celui-ci, sans même les regarder, les avertit que leurs efforts sont inutiles. — Huit déesses glorifient le Bôdhisaltva, tandis que les fils des dieux rabaissent le démon. Fureur du démon. — Il attaque de nouveau le Bôdhisattva, mais les génies malfaisants s'enfuient épouvantes par le bruit que fait la terre frappée par la main du Bôdhisattva286
- Après avoir vaincu le démon, le Bôdhisattva arrive par degrés jusqu’à la quatrième contemplation. Puis, son esprit étant devenu parfaitement net et lumineux, il se rappelle exactement les milliers de naissances et de conditions diverses par lesquelles lui et les autres ont passé. — Il remonte aux causes de la maladie et de la mort et trouve le moyen d’y mettre fin. — Il obtient l’Intelligence suprême. — Bien-être qui remplit tous les mondes à cet instant. — La terre tremble de six manières. — Les Bôdhisattvas et les dieux des dix points de l’espace poussent des cris de joie328
- Les dieux de toutes les classes viennent, les uns apres les autres, saluer le Bouddha assis à Bôdhimanda, lui faire des offrandes et lui adresser des louanges339
- Après que le Bôdhisaltva a passé sept jours auprès de l’arbre de l’Intelligence, les fils des dieux reviennent le visiter. — Occupation du Bouddha pendant les quatre dernières semaines qu’il passe à Bôdhimanda. — Nouvelle visite du démon qui, encore une fois, est confondu par le Bôdhisattva. Trois filles du démon, contre l'avis de leur père, essayent de séduire le Bôdhisattva qui, sans même prendre garde à elles, les change en vieilles décrépites. — Elles reviennent prier leur père de faire disparaître la décrépitude de leur corps. — Le démon leur dit que le Bouddha seul peut leur rendre leur première forme. — Elles retournent vers lui, confessent laur faute et reçoivent leur pardon. — Les Nâgas enveloppent de leur corps la personne du Bouddha pour le garantir du froid. — Pendant que le Bôdhisattva est au pied de l’arbre de l’Intelligence, deux marchands arrivent dans le voisinage. — Tous les harnais de leurs chariots se brisent. — Une déesse leur dit d’avancer sans crainte et leur montre le Bouddha. Reconnaissant à ses habits que c’est un religieux, ils lui offrent de la nourriture. — Vases apportés par les quatre grands rois pour la contenir. Les deux marchands préparent un mets avec le lait de mille vaches. Le Bouddha le reçoit en leur souhaitant toutes sortes de prospérités. — Première prédiction du Bouddha350
- Le Bouddha se demande s’il doit enseigner sa loi, si profonde qu’il se fatiguera peut-être en vain pour la faire comprendre. — Les dieux devinant son incertitude, vont le prier d’enseigner la loi. — Par trois fois, les dieux essayent en vain de déterminer le Bouddha à prêcher sa doctrine. — Enfin, touché de pitié pour le monde, il consent à enseigner la loi. — Joie des dieux. — Le Bouddha annonce qu’il prêchera à Bénarès364
- Le Bouddha se demande à qui, en premier lieu, il enseignera la loi et pense d’abord à Roudraka, puis à Arâta Kâlâma qu’il avait connus autrefois; mais reconnaissant qu’ils sont morts depuis quelques jours, il les plaint d’avoir cessé de vivre sans entendre la loi. — Il se rappelle alors ses cinq premiers disciples qui l’avaient quitté, et, après s’être assuré, avec l’œil du Bouddha, qu’ils sont à Bénarès, il part pour aller les retrouver. Parvenu au bord du Gange, et ne pouvant payer le péage, il passe à l’autre rive à travers les airs. — Arrivé à Bénarès, le Bouddha se dirige vers le Bois des gazelles, où demeurent ses anciens disciples. — Ceux-ci le voient de loin, et se concertent pour le recevoir avec froideur; mais, à mesure qu’il s'approche, ils sont vaincus par sa majesté, et le comblent de respects. — Le Bouddha projette une lumière qui éclaire les trois mille mondes. — Tremblement de terre. — Le Bouddha enseigne à ses disciples les quatre vénérables vérités. — Origine de la douleur. — Moyen d’y mettre fin. — La roue de la loi ; sa puissance376
- Les fils des dieux, qui s’étaient rassemblés au temple où le Bouddha tournait la roue de la loi, expliquent aux autres fils des dieux tous les avantages qui résultent de la propagation et de l’étude du Lalita vistara. — Fruits qu’on retire des sacrifices aux Bouddhas. — Mérite de celui qui communique le présent livre aux étrangers401
- Origine des Çàkyas411
- Généalogie du Bouddha, d’après le Mahâvañsa413
- Mort et funérailles de Çàkya Mouni417
- Partage de ses reliques424
Interconnections
1 Full translation of
The Play in Full tells the story of how the Buddha manifested in this world and attained awakening, as perceived from the perspective of the Great Vehicle. The sūtra, which is structured in twenty-seven chapters, first presents the events surrounding the Buddha’s birth, childhood, and adolescence in the royal palace of his father, king of the Śākya nation. It then recounts his escape from the palace and the years of hardship he faced in his quest for spiritual awakening. Finally the sūtra reveals his complete victory over the demon Māra, his attainment of awakening under the Bodhi tree, his first turning of the wheel of Dharma, and the formation of the very early saṅgha. (Source: 84000)
3 Other editions
This is Philippe Édouard Foucaux's French translation of the Lalitavistarasūtra, published in vol. 2 of Les livres sacrés de toutes les religions, sauf la bible.
Part one of a complete translation of the Lalitavistarasūtra from Sanskrit and Tibetan into French by Philippe Edouard Foucaux
Part two of a complete translation of the Lalitavistarasūtra from Sanskrit and Tibetan into French by Philippe Edouard Foucaux; contains notes, variants of the Sanskrit text; and an index.
