Bodhicitta, l'«esprit d'Éveil », qui désigne la sagesse de l'amour et de la
compassion, est le but ultime de tous les véhicules enseignés par le Bouddha dans les soutras et les
tantras. Cet «esprit » présente un aspect absolu : la vacuité; et un aspect relatif : le vœu d'atteindre l'omniscience de la bouddhéité pour mieux servir tous les êtres animés sans la moindre exception. Cette aspiration s'approfondit dans la méditation de l'amour, la compassion, la joie et l'équanimité. L'action qu'entraîne l'intimité profonde avec ces sentiments impartiaux et illimités se trouve tout entière dans les six vertus transcendantes de l'«être d'Éveil » ou
bodhisattva. Et c'est la connaissance transcendante (prajñaparamita) elle-même qui plonge l'être d'Éveil dans l'esprit d'Éveil absolu, l'indicible espace de la claire vacuité à cœur de compassion. L'esprit d'Éveil est donc le plus précieux de tous les joyaux spirituels. On en trouvera ici l'exposé vivant et précis par l'un des héraults les plus convaincants de la pensée et de la pratique de la bonté du cœur, la bonté pure. Héritier accompli de maintes traditions du bouddhisme tibétain, Péma Wangyal Rinpoché incarne avec douceur et persuasion les six vertus transcendantes et, recourant aux quatre attraits du bodhisattva, c'est avec des paroles amènes et des exemples choisis qu'il expose la vérité essentielle de la compassion, en détaille l'exercice pour chacun et agit conformément à ce qu'il dit. Tsétrul Péma Wangyal Rinpoché est un maître bouddhiste tibétain qui vit à présent en Dordogne. Héritier de la tradition de son père, Kangyour Rinpoché, il a, de plus, étudié auprès de Dudjom Rinpoché et de Dilgo Khyentsé Rinpoché. C'est lui qui invita ces grands maîtres à venir en Occident. Si ses propres enseignements révèlent la profondeur de son accomplissement et de son érudition, sa modestie et sa générosité sont un exemple vivant du mode de vie bouddhiste.
Bodhicitta, the "mind of Awakening," which designates the wisdom of love and compassion, is the ultimate goal of all the vehicles taught by the Buddha in the sutras and tantras. This "mind" has an absolute aspect: emptiness; and a relative aspect: the vow to attain the omniscience of Buddhahood to better serve all sentient beings without the slightest exception. This aspiration deepens in the meditation of love, compassion, joy, and equanimity. The action that results from deep intimacy with these impartial and unlimited feelings is found entirely in the six transcendent virtues of the "being of Awakening" or bodhisattva. And it is transcendent knowledge (prajñaparamita) itself that plunges the being of Awakening into the mind of absolute Awakening, the inexpressible space of clear emptiness with a heart of compassion.
The mind of Awakening is therefore the most precious of all spiritual jewels. Here we find a lively and precise exposition of it by one of the most convincing heralds of the thought and practice of loving-kindness, pure kindness. An accomplished heir to many traditions of Tibetan Buddhism, Pema Wangyal Rinpoche gently and persuasively embodies the six transcendent virtues and, using the four attractions of the bodhisattva, it is with kind words and selected examples that he expounds the essential truth of compassion, details its exercise for each person and acts in accordance with what he says.
This book comprises transcribed teachings that Tulku Pema Wangyal gave from July 4–14, 1983, in Sireuil. They offer an exegesis of Thogme Zangpo's poem, The Thirty-Seven Practices of Bodhisattvas. The first part concerns the path, attitude, and practice of Bodhisattvas, the vital point of which is relative and absolute bodhicitta (stanzas 10 to 24). The second part deals with skillful means (stanzas 25 to 30).
(Source: Padmakara)
