Translation Memory:008-Tsadra-BCA-Com-A Pleasurable Discourse/55

From Bodhicitta

008-Tsadra-BCA-Com-A Pleasurable Discourse/55 ID: 008-Tsadra-BCA-Com-A Pleasurable Discourse <br> Date: 25 March 2024 <br> Creator: Migmar;Gwen;Marcus;Jeremi <br> Origin: Tsadra Foundation

Segment Data

edit fields

English

And as [Chandrakīrti’s] commentary says, “It is only through conceptuality that existence arises. When there is no conceptuality, there is no existence. Like a snake imputed on what is actually a rope, it is certain that nothing exists in and by itself.” The self and all the phenomena that belong to the self—one’s eyes, one’s ears, and so on—are simply imputed by thought.[p.309]The Wisdom Chapter
Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017.
They are merely posited through the power of thought. Therefore, what intelligent being would cling to things as inherently existent and, in dependence on that, to the person? No one would, and this is simply how it is. For example, in a dark place, a colored rope coiled in a heap might be taken for a snake. At that time, the rope is not at all a snake. Whether in its parts or in the aggregate, the rope is not found to provide the basis for the characteristics of a snake. The snake is but an imputation of thought and nothing else. In the same way, when, on the basis of the aggregates, there arises the feeling of “I,” the gathering of these same aggregates (whether over a continuous period or in a single moment) or any of the body parts, the head and so on, cannot be posited as the basis of characteristics (of that same “I”). The “I” is the imputation of thought and nothing else. The meaning of this is as follows: The mind that clings to a self as an object really existing from its own side—and not just as an idea imputed to what is just a gathering of the five aggregates, or the coming together of a body and mind—such a clinging is what is called “innate or coemergent clinging.” The “I” that is the object of such a clinging does not exist. If it did exist, it would have to exist upon the five aggregates, and in that case, one would have to ask whether the “I” is one with the five aggregates or different from them. What third alternative could there be? None is possible. If the “I” were established as being one with the five aggregates, it would follow that, just as one’s aggregates are fivefold, the self also would become five different continua. Furthermore, if the self were one with the aggregates, it would likewise follow that one’s five aggregates would become one.

RootTextChapterNum

9

SegmentFormat

Commentary

SourcePageNumber

417

SourceSegmentOrder

55

Tibetan

ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། རྟོག་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་། རྟོག་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པ་དེ་དག་ནི་གོར་མ་ཆགས་པར་ཐག་པ་བསྡོགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་ངེས་སོ། །ཞེས་བདག་དང་བདག་གི་བའི་མིག་རྣ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་དང་། རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་ཏེ་མི་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མུན་པས་ཅུང་ཟད་ཁེབས་པའི་ཡུལ་མི་གསལ་བ་ཞིག་ན། ཐག་པ་ཁྲ་བོ་འཁྱིལ་ལུགས་སྦྲུལ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་མཐོང་ན་འདི་ནི་སྦྲུལ་ལོ་སྙམ་པའི་བློ་ཞིག་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་ཐག་པ་ནི་སྦྲུལ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐག་པའི་ཚོགས་པ་དང་ཆ་ཤས་གང་ཡང་སྦྲུལ་གྱི་མཚན་གཞིར་འཇོག་ཏུ་མ་རྙེད་པས། དེའི་སྦྲུལ་[p.418]ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་དམ་སྦྲིང་བ་ཞིག་འབྱུང་ན། ང་དེ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་པ་དང་། དུས་གཅིག་པའི་ཚོགས་པ་དང་། མགོ་ལག་སོགས་དེའི་ཆ་ཤས་གང་ཡང་དེའི་མཚན་གཞིར་འཇོག་ཏུ་མ་རྙེད་པའི་ང་དེ་ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པ་ཙམ་མམ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པའི་ང་ཞིག་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་(པས)དེས་ན་ང་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ་ཐ་དད་དུ་ཡོད། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོད་ཚུལ་ཕུང་གསུམ་པ་ནི་ག་ལ་སྲིད་དེ་མི་སྲིད་དོ། །

TranslationChapter

A Pleasurable Discourse

TranslationPageNumber

308

Wylie

zhes dang /_de'i 'grel pa las kyang /_rtog pa yod pa kho nas yod pa nyid dang /_rtog pa med par yod pa nyid med pa de dag ni gor ma chags par thag pa bsdogs pa la btags pa'i sbrul ltar rang gi ngo bos ma grub par nges so/_/zhes bdag dang bdag gi ba'i mig rna sogs chos thams cad rtog pas phar btags pa tsam dang /_rtog pa'i dbang gis bzhag pa tsam yin gyi/_rang gi ngo bos grub pa dang /_de la ltos te skyes pa ni blo dang ldan pa su zhig gis 'dzin te mi 'dzin no/_/de ltar yin te/_dper na mun pas cung zad khebs pa'i yul mi gsal ba zhig na/_thag pa khra bo 'khyil lugs sbrul dang 'dra ba zhig mthong na 'di ni sbrul lo snyam pa'i blo zhig skye'o/_/de'i tshe thag pa ni sbrul du ma grub ste/_thag pa'i tshogs pa dang cha shas gang yang sbrul gyi mtshan gzhir 'jog tu ma rnyed pas/_de'i sbrul [p.418]ni rtog pas btags pa tsam du zad do/_/de bzhin du phung po la brten nas nga'o snyam pa'i blo dam sbring ba zhig 'byung na/_nga de phung po'i rgyun gyi tshogs pa dang /_dus gcig pa'i tshogs pa dang /_mgo lag sogs de'i cha shas gang yang de'i mtshan gzhir 'jog tu ma rnyed pa'i nga de ni rtog pas btags pa tsam du zad do/_/zhes pa'i don te/_phung po lnga tshogs pa tsam mam lus sems gnyis tshogs pa tsam gyi steng du rtog pas btags pa tsam ma yin pa yul rang ngos nas grub pa'i nga zhig yod par 'dzin pa'i blo de la ngar 'dzin lhan skyes zhes bya la/_de'i 'dzin stangs kyi nga de ni yod pa ma yin te/_gal te yod na rang gi phung po lnga'i steng du yod pa las 'os med pa'i (pas) des na nga de phung po lnga dang gcig tu yod dam tha dad du yod/_de las gzhan pa'i yod tshul phung gsum pa ni ga la srid de mi srid do/_/

ChantedAudio


Alignment info

Parameter Value
AuthorLabel
Drakar Lobzang Palden
1866 – 1928
DuplicateRootTranslation false
RootSourceTransMem 001-Tsadra-BCA-Root-Padmakara
RootTextWikiPage Bodhicaryāvatāra
ShortTitle A Pleasurable Discourse (2017)
SourceAuthor People/Brag dkar blo bzang dpal ldan bstan 'dzin snyan grags
SourceTitleTibetan ཟབ་མོ་དབུ་མའི་གནད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་བློ་གསལ་དགའ་བའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཀླན་ཀ་བགྱིས་པ་དང་པོ།
SourceTitleWylie zab mo dbu ma'i gnad cung zad brjod pa blo gsal dga' ba'i gtam zhes bya ba mi pham rnam rgyal la klan ka bgyis pa dang po
SourceVersionLabel Drakar Lobzang Palden (1866 – 1928)
SourceWikiPage Texts/Zab mo dbu ma'i gnad cung zad brjod pa blo gsal dga' ba'i gtam zhes bya ba mi pham rnam rgyal la klan ka bgyis pa dang po
TranslationCitation Fletcher, Wulstan, and Helena Blankleder (Padmakara Translation Group), trans. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham's Commentary on the Ninth Chapter of "The Way of the Bodhisattva." Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017.
TranslationPublishedYear 2017
TranslationWikiPage Books/The Wisdom Chapter
Translator People/Blankleder, H.;People/Fletcher, W.;People/Padmakara Translation Group
TransMemCreator Migmar;Gwen;Marcus;Jeremi
TransMemDate 25 March 2024
TransMemID 008-Tsadra-BCA-Com-A Pleasurable Discourse
TransMemNum 008
TransMemOrigin Tsadra Foundation
TransMemType Commentary